老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李，名耳，字聃，周收藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽也，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？
李耳无为自化，清静自正。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽也，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？
李耳无为自化，清静自正。
善言古者必有合于今
三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。鹰立酣然若睡，君子才华不露；良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。故要藏锋。
藏锋
人生在世莫强梁，
懂得藏锋道途广。
羚羊被捕因角贵，
麋鹿遭弑为麝香。
范蠡功高桃溪老，
韩信盖主长乐觞。
当学春秋介子推，
至今清明寒食凉。
你做的越对，背后说你的人越多；你过得越好，背后讥讽你的人越多；你变得越强背后打击你的人越多。故要宽容。
宽容
人生在世要宽让，
懂得放手自胜强。
海纳百川有容大，
壁立千仞无欲刚。
沙漏指间因紧攥，
树不成林为争光。
当学先秦连山易，
圆润无碍传世昶。
人生的最高境界就是大度看世界。大度既是谈吐大方得体、处事自然和谐、生活态度平和、不急躁、不懈怠。技在手、能在身、思在脑。从容生活！
大度
人生在世五戒难，
躁畏欲言勇五关。
多躁必无沉潜识，
畏多怎有卓越见？
多欲定少慷慨节，
言多缺失笃实愿。
多勇哪见文学雅，
小窗幽记尽释全。
注：明朝、陈继儒（陈眉公）著《小窗幽记》：切忌多躁、多畏、多欲、多言、多勇；
多躁者，必无沉潜之识；
多畏者，必无卓越之见；
多欲者，必无慷慨之节；
多言者，必无笃实之心；
多勇者，必无文学之雅。
圣人之道，在隐与匿，在精与律。人活于世，当懂得光华内敛、含蓄精神，笃实自律。
吉国视角_2020年第5篇（1295）
三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。鹰立酣然若睡，君子才华不露；良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。故要藏锋。
藏锋
人生在世莫强梁，
懂得藏锋道途广。
羚羊被捕因角贵，
麋鹿遭弑为麝香。
范蠡功高桃溪老，
韩信盖主长乐觞。
当学春秋介子推，
至今清明寒食凉。
你做的越对，背后说你的人越多；你过得越好，背后讥讽你的人越多；你变得越强背后打击你的人越多。故要宽容。
宽容
人生在世要宽让，
懂得放手自胜强。
海纳百川有容大，
壁立千仞无欲刚。
沙漏指间因紧攥，
树不成林为争光。
当学先秦连山易，
圆润无碍传世昶。
人生的最高境界就是大度看世界。大度既是谈吐大方得体、处事自然和谐、生活态度平和、不急躁、不懈怠。技在手、能在身、思在脑。从容生活！
大度
人生在世五戒难，
躁畏欲言勇五关。
多躁必无沉潜识，
畏多怎有卓越见？
多欲定少慷慨节，
言多缺失笃实愿。
多勇哪见文学雅，
小窗幽记尽释全。
注：明朝、陈继儒（陈眉公）著《小窗幽记》：切忌多躁、多畏、多欲、多言、多勇；
多躁者，必无沉潜之识；
多畏者，必无卓越之见；
多欲者，必无慷慨之节；
多言者，必无笃实之心；
多勇者，必无文学之雅。
圣人之道，在隐与匿，在精与律。人活于世，当懂得光华内敛、含蓄精神，笃实自律。
吉国视角_2020年第5篇（1295）
成大事者：守愚、守靜、守時、守信
守愚，君子盛德容貌若愚。
《史記》上記載，孔子年輕時曾經向老子請教做人的道理。老子告訴孔子：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”老子告訴年輕的孔子，一個頭腦精明的商人非常懂得深藏財貨，而外表看起來好像空無所有；一個品行高尚的君子非常懂得內藏道德，而外表看起來好像是愚蠢遲鈍。你要去掉驕傲之氣和貪欲之心，如此才能成為聖人。這便是所謂的“大智若愚”。
守靜，每臨大事有靜氣
《道德經》上說，靜為躁君。靜能克服人身上的躁氣。《大學》說靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。可以說，靜是安定、思慮和有所得的基礎。
一個人內心不靜，很難真正思考問題，做人做事也一定會驕矜、浮躁。安靜的人會仔細觀察中審時度勢，更容易深入思考，獲得解決問題的辦法或者感悟人生道理。
只有守靜的人，才能發現生活中的幸福和美。保持淡泊的處世態度，泰然處之，就能在紛繁中找尋心的超然和安寧，不受世俗的干擾和衝擊，人生也更豁然開朗。
守時，君子待時而動
《周易》上說，“君子藏器於身，待時而動。”意思是：君子有卓越的才能、超群的技藝，不到處炫耀。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。這話也提醒我們，時機、時勢是客觀的，不是人為的。我們不能創造時機，而只能做好我們能做的，等待時機，把握時機。這就是守時，一個守時的人一定會做好充足的準備，不會讓機會白白溜走。
守信，人而無信不知其可
《論語》上說，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”，人要是沒有信用，就像大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，就無法行走。
春秋時期，吳國季札第一次出使晉國，路過北方的徐國。徐君十分喜歡季札的劍，但是卻沒有說出來。季札心裡卻知道，但是他還要出使到別的國，所以沒有送給他。後來他出使完後再回到徐國，徐君已經死了，於是解下寶劍，掛在徐君墓前的樹上。他的隨從說：“徐君已經死了，這是要送給誰呢？”季札說：“不是這樣的，我當初心裡已經決定要把這劍送給他了，怎麼能因為他死了而違背自己的諾言呢！”
守信，是用錢都買不到的人格魅力！堂堂正正做人，明明白白做事！永遠不要丟掉別人對你的信任！
智悲德育#佛法看世间#
守愚，君子盛德容貌若愚。
《史記》上記載，孔子年輕時曾經向老子請教做人的道理。老子告訴孔子：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”老子告訴年輕的孔子，一個頭腦精明的商人非常懂得深藏財貨，而外表看起來好像空無所有；一個品行高尚的君子非常懂得內藏道德，而外表看起來好像是愚蠢遲鈍。你要去掉驕傲之氣和貪欲之心，如此才能成為聖人。這便是所謂的“大智若愚”。
守靜，每臨大事有靜氣
《道德經》上說，靜為躁君。靜能克服人身上的躁氣。《大學》說靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。可以說，靜是安定、思慮和有所得的基礎。
一個人內心不靜，很難真正思考問題，做人做事也一定會驕矜、浮躁。安靜的人會仔細觀察中審時度勢，更容易深入思考，獲得解決問題的辦法或者感悟人生道理。
只有守靜的人，才能發現生活中的幸福和美。保持淡泊的處世態度，泰然處之，就能在紛繁中找尋心的超然和安寧，不受世俗的干擾和衝擊，人生也更豁然開朗。
守時，君子待時而動
《周易》上說，“君子藏器於身，待時而動。”意思是：君子有卓越的才能、超群的技藝，不到處炫耀。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。這話也提醒我們，時機、時勢是客觀的，不是人為的。我們不能創造時機，而只能做好我們能做的，等待時機，把握時機。這就是守時，一個守時的人一定會做好充足的準備，不會讓機會白白溜走。
守信，人而無信不知其可
《論語》上說，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”，人要是沒有信用，就像大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，就無法行走。
春秋時期，吳國季札第一次出使晉國，路過北方的徐國。徐君十分喜歡季札的劍，但是卻沒有說出來。季札心裡卻知道，但是他還要出使到別的國，所以沒有送給他。後來他出使完後再回到徐國，徐君已經死了，於是解下寶劍，掛在徐君墓前的樹上。他的隨從說：“徐君已經死了，這是要送給誰呢？”季札說：“不是這樣的，我當初心裡已經決定要把這劍送給他了，怎麼能因為他死了而違背自己的諾言呢！”
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