人身上有“八疵四 患”，您有吗？
“人有八疵，事有四患”
在庄子《渔父》篇中，渔父谈到了“人有八疵，事有四患”，即人有八种毛病，事有四种祸患，并告诫人们“八疵四患” 正是世间纷乱的困扰所在，对此不能不明察，不能不警惕。
庄子解释说，所谓“八疵”，是指人的八种毛病，即非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。
所谓“四患”，是指做事有四种祸患，即好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。
人有“八疵”：人常有的八种毛病
1
“非其事而事之，谓之摠'
不是自己的事却要去管，叫做包揽，“不在其位，不谋其政”，强调行事的主次。不揽，不谋，不是事不关己的冷漠，而是行事恪守本分。
2
"莫之顾而进之，谓之佞"
没有人理会却要进言，叫做逞舌；纵横家鬼谷子曾说：“口者，心之门户。”古往今来，不少人因不懂讷言而致祸从口出。谨言可贵，言语有度，才能言而有力。
3
"希意道言，谓之谄”
揣摩别人的心意来说话，迎合对方，捡好听的说，叫做谄媚。孔子说损者三友，“友便僻，友柔善，友便佞，损矣。”其中的“友便辟”就是阿谀奉承的朋友。这类朋友不讲原则，甘愿把自己放在卑微的位置，多半受到利益驱使。
4
“不择是非而言，谓之谀”
不分辨是非就说话，巴结奉承，叫做阿谀。《荀子•脩身》曰：“以不善和人者谓之谀。”君子修身，说话也是处事之道。君子应分清是非，慎言慎行，无论对事对人，才能有所裨益。
5
“好言人之恶，谓之谗”
喜欢背地说人坏话，叫做谗。有些人总觉得圆滑的说话之道才能事半功倍，可人前人后大相径庭，必定会令人对你失去信任。
6
“析交离亲，谓之贼”
挑拨朋友，离间亲人，叫做贼害，战略中善用“离间计”，无可厚非。但为了一己私利，以挑唆手段达到目的的人，则缺乏容人的度量，不是可交可用之人。
7
“称誉诈伪以败恶人，谓之慝"
称赞出于狡诈虚伪，借此诋毁别人，叫做邪恶。正气凛然的人，光明正大，心中从没有阴险狡诈的计谋，让人肃然起敬。善于伪装，心机深沉的人，只为利益而存，恶的根源，就在此。
8
"不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险"
不分善恶美丑，见什么人说什么话，没有原则，用不同的面孔去应对，暗中捞自己的好处，叫做阴险。“毁誉从来不可听，是非终久自分明”，我们需常怀明净的心，仔细分析，才能在纷繁中脱身。
事有“四患”：常人处事时的四种祸患
何谓“四患”？是指处事时的四种祸患，内容包括：喜欢办理大事，改变常理常情，以此谋求功名，叫做放肆；仗恃聪明而擅自行事，侵害别人而师心自用，叫做贪婪；有了过错却不肯改正，听人劝谏则变本加厉，叫做固执；别人与自己意见相同就认可，与自己意见不同则对的也说是错的，叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患，其根源都是以自我为中心与自我膨胀。西方中世纪有“七大死罪”之说，所指为“骄傲、贪财、贪吃、好色、愤怒、嫉、懒惰”，这些“罪”的根源也是盲目的自我观念，为了自己的需求而不顾别人的权益，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这正是矛盾和纷争的焦点所在。
“摠、佞、谄、谀、谗、贼、慝、险”以及 “叨、贪、很、矜”，这是世人时常易犯之过失，对于我们常人来说，要做到“八疵四患”的样样免除，也许实属不易，但时刻谨记，时时自省，时时警惕，如此，我们就会向更完美的自己再进了一步。
“人有八疵，事有四患”
在庄子《渔父》篇中，渔父谈到了“人有八疵，事有四患”，即人有八种毛病，事有四种祸患，并告诫人们“八疵四患” 正是世间纷乱的困扰所在，对此不能不明察，不能不警惕。
庄子解释说，所谓“八疵”，是指人的八种毛病，即非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。
所谓“四患”，是指做事有四种祸患，即好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。
人有“八疵”：人常有的八种毛病
1
“非其事而事之，谓之摠'
不是自己的事却要去管，叫做包揽，“不在其位，不谋其政”，强调行事的主次。不揽，不谋，不是事不关己的冷漠，而是行事恪守本分。
2
"莫之顾而进之，谓之佞"
没有人理会却要进言，叫做逞舌；纵横家鬼谷子曾说：“口者，心之门户。”古往今来，不少人因不懂讷言而致祸从口出。谨言可贵，言语有度，才能言而有力。
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"希意道言，谓之谄”
揣摩别人的心意来说话，迎合对方，捡好听的说，叫做谄媚。孔子说损者三友，“友便僻，友柔善，友便佞，损矣。”其中的“友便辟”就是阿谀奉承的朋友。这类朋友不讲原则，甘愿把自己放在卑微的位置，多半受到利益驱使。
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“不择是非而言，谓之谀”
不分辨是非就说话，巴结奉承，叫做阿谀。《荀子•脩身》曰：“以不善和人者谓之谀。”君子修身，说话也是处事之道。君子应分清是非，慎言慎行，无论对事对人，才能有所裨益。
5
“好言人之恶，谓之谗”
喜欢背地说人坏话，叫做谗。有些人总觉得圆滑的说话之道才能事半功倍，可人前人后大相径庭，必定会令人对你失去信任。
6
“析交离亲，谓之贼”
挑拨朋友，离间亲人，叫做贼害，战略中善用“离间计”，无可厚非。但为了一己私利，以挑唆手段达到目的的人，则缺乏容人的度量，不是可交可用之人。
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“称誉诈伪以败恶人，谓之慝"
称赞出于狡诈虚伪，借此诋毁别人，叫做邪恶。正气凛然的人，光明正大，心中从没有阴险狡诈的计谋，让人肃然起敬。善于伪装，心机深沉的人，只为利益而存，恶的根源，就在此。
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"不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险"
不分善恶美丑，见什么人说什么话，没有原则，用不同的面孔去应对，暗中捞自己的好处，叫做阴险。“毁誉从来不可听，是非终久自分明”，我们需常怀明净的心，仔细分析，才能在纷繁中脱身。
事有“四患”：常人处事时的四种祸患
何谓“四患”？是指处事时的四种祸患，内容包括：喜欢办理大事，改变常理常情，以此谋求功名，叫做放肆；仗恃聪明而擅自行事，侵害别人而师心自用，叫做贪婪；有了过错却不肯改正，听人劝谏则变本加厉，叫做固执；别人与自己意见相同就认可，与自己意见不同则对的也说是错的，叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患，其根源都是以自我为中心与自我膨胀。西方中世纪有“七大死罪”之说，所指为“骄傲、贪财、贪吃、好色、愤怒、嫉、懒惰”，这些“罪”的根源也是盲目的自我观念，为了自己的需求而不顾别人的权益，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这正是矛盾和纷争的焦点所在。
“摠、佞、谄、谀、谗、贼、慝、险”以及 “叨、贪、很、矜”，这是世人时常易犯之过失，对于我们常人来说，要做到“八疵四患”的样样免除，也许实属不易，但时刻谨记，时时自省，时时警惕，如此，我们就会向更完美的自己再进了一步。
【悟道人生 104】荀子曰：君子生非异也,善假于物也。看似简约的一句话，却深深道出了做人做事的价值取向和方法举措。任何事业要想更好地推进，本身是一个系统工程，需要多维度，多层次的思考、融合与作为，然人并非全才，有优势必然有不足，唯有团结优秀的人，共同去努力，期间既要人尽其才，更要把相关利益照顾到位，让“才”与“财”在深度互动和迭代中加速度前行。
团结人才，不但需要境界和格局，还需要才略和能力，前者是根本与基础，后者是潜在和未来。于人才而言，潜意识有一种或多或少的傲骨情怀，恃才傲物是一种心理常态，从心理学角度而言，折服了才能信服，一切尽在那颗“心”，惺惺相惜、心心相印是一切互动的起始。只有如此共鸣与共振，让心灵趋于契合与相投，“得人心者得天下”则会自然而然。
团结人才，不但需要境界和格局，还需要才略和能力，前者是根本与基础，后者是潜在和未来。于人才而言，潜意识有一种或多或少的傲骨情怀，恃才傲物是一种心理常态，从心理学角度而言，折服了才能信服，一切尽在那颗“心”，惺惺相惜、心心相印是一切互动的起始。只有如此共鸣与共振，让心灵趋于契合与相投，“得人心者得天下”则会自然而然。
做优雅的幼儿教师 ---三门峡市幼儿园教师礼仪培训
我国思想家荀子曰：人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。所以“礼”成了我们生活中最重要的一部分。近日，三门峡市幼儿园特邀北京六加一教育科技有限公司的讲师郭老师为全体教职工送上精彩的《礼仪品质教育》一课，交口分园以及智多星盟园的全体老师一同参加了此次培训。中国是礼仪之邦，传承中华民族的礼仪是教师的责任和义务。“学高为师，身正为范”，作为教师，特别是幼儿教师，面对的是模仿能力很强的幼儿，一言一行，一举一动都可能成为孩子模仿的对象和产生潜移默化的深远影响。此次培训进一步提高了教师文明礼仪的养成，在幼儿园内形成人人讲礼仪，个个讲文明的良好氛围，让文明礼仪之花在市幼尽情绽放！
我国思想家荀子曰：人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。所以“礼”成了我们生活中最重要的一部分。近日，三门峡市幼儿园特邀北京六加一教育科技有限公司的讲师郭老师为全体教职工送上精彩的《礼仪品质教育》一课，交口分园以及智多星盟园的全体老师一同参加了此次培训。中国是礼仪之邦，传承中华民族的礼仪是教师的责任和义务。“学高为师，身正为范”，作为教师，特别是幼儿教师，面对的是模仿能力很强的幼儿，一言一行，一举一动都可能成为孩子模仿的对象和产生潜移默化的深远影响。此次培训进一步提高了教师文明礼仪的养成，在幼儿园内形成人人讲礼仪，个个讲文明的良好氛围，让文明礼仪之花在市幼尽情绽放！
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