佛教：慈悲的功德不可思议！经常这样做，就能得安乐、积福报！
人世间，每个人都是左手烟火，右手人生，每个人的心里都有诗意和远方。生命之路，总是冷暖交织，一半风雨，一半明媚。在薄凉的世界和季节里，与慈悲的人同行一定是最幸福快乐的事。此岸、彼岸，无论你见或不见，念或不念，慈悲的人永远都是人间的四月天。
心怀慈悲的人总带给人春天般的温暖，他们不做作，不矫情，他们的举手投足，一言一行都让人感觉如沐春风，不管在哪，他们都不争不抢，不亢不卑，懂得谦让和忍让，始终给人以真实感和亲切感，他们的一生，花开成景，花落成诗。在人群中，他们不一定是鹤立鸡群，出类拔萃，但他们一定是最温情，最美好的存在。
佛教中有四无量心的修法，它能帮助人们逐步建立一种伟大的利他思想和情怀。喝的都是茶，来的都是客，今天我们来聊一聊悲无量心。
四无量心包括慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心。其中慈无量心是愿天下一切众生能够得到安乐；悲无量心是愿天下一切众生离开痛苦；喜无量心是愿一切众生不离安乐；而愿一切众生的心身不生起贪心、嗔心，愿一切众生的心相续生起平等心，这叫做舍无量心。因为修慈、悲、喜、舍的功德不可思议，无法衡量，其善根深广难思，故叫做“无量心”；再则，修慈、悲、喜、舍时，其对境是普天下所有众生，因众生数量无尽，所以也称作“无量心”。四无量心当中，最重要的就是悲无量心，也即希望众生远离痛苦的心。
在舍心的基础上，开始修悲无量心。在修悲无量心时，也有观想和观察两个阶段。其中在观想时，按照以下两种中的任何一种来观想都可以。第一种，观想自己母亲现在的相貌，就像修慈无量心时的观想一样。
第二种，观想一个正在感受难忍痛苦的众生。比如自己认为世间哪种痛苦最惨不忍睹，就将正在承受这种痛苦的众生观想在前面。观想时，不能把自己当成旁观者，像看戏一样地看着他们。而要把自己也观想成这个众生，也可以把自己的母亲观想成这个众生。如果观想自己的母亲，就与前面一样，将母亲观想在自己面前，然后修知母；知母修好后，再忆念母亲的恩德；其后，就思维如何才能报答母亲的恩德。知母、念恩、报恩修完以后，接下来就是悲心的修法。
首先，要培养这样的念头，愿母亲脱离一切痛苦，这比较容易。然后观想，我的母亲本来希望自己能享有所有的快乐、幸福，不愿感受任何痛苦。虽然她不愿意接受痛苦，但她经常做的却是让自己感受痛苦的业，她的所想与所做是背道而驰的。如果她不愿意痛苦，按理来说，就不应该去造业，但事实恰恰相反，她却不明事理地经常造业，既然造了种种恶业，接踵而来的痛苦就是无法回避的。另一方面，虽然她希望拥有世间所有的快乐，但是她却没有去做使自己快乐的因——行善。如果不做善事，她就不会得到人天善果。这一切，都是因为无明。正是无明才使她的所作所为颠倒错乱，最终得到的便只能是痛苦的煎熬。
既然母亲正在饱尝痛苦，我们该如何观修呢？就是要完整地修以下四条。第一是发愿，愿我的母亲能够脱离一切痛苦。第二是希求，希望母亲能脱离所有的痛苦。第三是发誓，从现在起，我要为母亲脱离所有这些痛苦而努力。这样发誓后，还应有实际行动。作为大乘菩萨，发了菩提心以后，就要去利益众生。虽然每个人的能力是不一样的，有些人差些，有些人强些，但无论能力如何，从现在起，就应该要有这样的想法和实际行动。第四是祈请，在有了发愿、希望和发誓以后，如果没有三宝的加持帮助，仅靠自己的能力也不一定能够实现这些目标，所以，要祈请三宝加持我能够让我的母亲脱离所有痛苦。这四条不但修悲无量心时需要，而且在修舍无量心、慈无量心以及喜无量心时都需要。
对母亲发起这样的心是很容易的。这样修起来以后，再观想一个普通人，对他修悲无量心。对普通人修完以后，再观想你恨的人，对他们也如是修悲无量心。起坐前，把所有的众生观想在面前，对一切有情观修悲无量心。这就是悲无量心的修法。悲无量心与一般的同情心并不相同，但同情心是修悲无量心的基础。借助佛教中的这些方法，我们可以逐步提升同情心的层次，从对他人痛苦的简单关心、感同身受，直到与无量的众生建立强有力的联结，萌生为救护他们而愿意承担无限责任的深宏誓愿，最终获得心灵之泉的丰沛和圆满。
你若心怀慈悲，无论你在哪里安居，哪里游走，你都会是温暖的归客和过客。你若心怀慈悲，无论在故乡，他乡，你都会是步步佳景，你的城池谁都愿意靠近。你若慈悲，谁，会拒绝与你同行？
人世间，每个人都是左手烟火，右手人生，每个人的心里都有诗意和远方。生命之路，总是冷暖交织，一半风雨，一半明媚。在薄凉的世界和季节里，与慈悲的人同行一定是最幸福快乐的事。此岸、彼岸，无论你见或不见，念或不念，慈悲的人永远都是人间的四月天。
心怀慈悲的人总带给人春天般的温暖，他们不做作，不矫情，他们的举手投足，一言一行都让人感觉如沐春风，不管在哪，他们都不争不抢，不亢不卑，懂得谦让和忍让，始终给人以真实感和亲切感，他们的一生，花开成景，花落成诗。在人群中，他们不一定是鹤立鸡群，出类拔萃，但他们一定是最温情，最美好的存在。
佛教中有四无量心的修法，它能帮助人们逐步建立一种伟大的利他思想和情怀。喝的都是茶，来的都是客，今天我们来聊一聊悲无量心。
四无量心包括慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心。其中慈无量心是愿天下一切众生能够得到安乐；悲无量心是愿天下一切众生离开痛苦；喜无量心是愿一切众生不离安乐；而愿一切众生的心身不生起贪心、嗔心，愿一切众生的心相续生起平等心，这叫做舍无量心。因为修慈、悲、喜、舍的功德不可思议，无法衡量，其善根深广难思，故叫做“无量心”；再则，修慈、悲、喜、舍时，其对境是普天下所有众生，因众生数量无尽，所以也称作“无量心”。四无量心当中，最重要的就是悲无量心，也即希望众生远离痛苦的心。
在舍心的基础上，开始修悲无量心。在修悲无量心时，也有观想和观察两个阶段。其中在观想时，按照以下两种中的任何一种来观想都可以。第一种，观想自己母亲现在的相貌，就像修慈无量心时的观想一样。
第二种，观想一个正在感受难忍痛苦的众生。比如自己认为世间哪种痛苦最惨不忍睹，就将正在承受这种痛苦的众生观想在前面。观想时，不能把自己当成旁观者，像看戏一样地看着他们。而要把自己也观想成这个众生，也可以把自己的母亲观想成这个众生。如果观想自己的母亲，就与前面一样，将母亲观想在自己面前，然后修知母；知母修好后，再忆念母亲的恩德；其后，就思维如何才能报答母亲的恩德。知母、念恩、报恩修完以后，接下来就是悲心的修法。
首先，要培养这样的念头，愿母亲脱离一切痛苦，这比较容易。然后观想，我的母亲本来希望自己能享有所有的快乐、幸福，不愿感受任何痛苦。虽然她不愿意接受痛苦，但她经常做的却是让自己感受痛苦的业，她的所想与所做是背道而驰的。如果她不愿意痛苦，按理来说，就不应该去造业，但事实恰恰相反，她却不明事理地经常造业，既然造了种种恶业，接踵而来的痛苦就是无法回避的。另一方面，虽然她希望拥有世间所有的快乐，但是她却没有去做使自己快乐的因——行善。如果不做善事，她就不会得到人天善果。这一切，都是因为无明。正是无明才使她的所作所为颠倒错乱，最终得到的便只能是痛苦的煎熬。
既然母亲正在饱尝痛苦，我们该如何观修呢？就是要完整地修以下四条。第一是发愿，愿我的母亲能够脱离一切痛苦。第二是希求，希望母亲能脱离所有的痛苦。第三是发誓，从现在起，我要为母亲脱离所有这些痛苦而努力。这样发誓后，还应有实际行动。作为大乘菩萨，发了菩提心以后，就要去利益众生。虽然每个人的能力是不一样的，有些人差些，有些人强些，但无论能力如何，从现在起，就应该要有这样的想法和实际行动。第四是祈请，在有了发愿、希望和发誓以后，如果没有三宝的加持帮助，仅靠自己的能力也不一定能够实现这些目标，所以，要祈请三宝加持我能够让我的母亲脱离所有痛苦。这四条不但修悲无量心时需要，而且在修舍无量心、慈无量心以及喜无量心时都需要。
对母亲发起这样的心是很容易的。这样修起来以后，再观想一个普通人，对他修悲无量心。对普通人修完以后，再观想你恨的人，对他们也如是修悲无量心。起坐前，把所有的众生观想在面前，对一切有情观修悲无量心。这就是悲无量心的修法。悲无量心与一般的同情心并不相同，但同情心是修悲无量心的基础。借助佛教中的这些方法，我们可以逐步提升同情心的层次，从对他人痛苦的简单关心、感同身受，直到与无量的众生建立强有力的联结，萌生为救护他们而愿意承担无限责任的深宏誓愿，最终获得心灵之泉的丰沛和圆满。
你若心怀慈悲，无论你在哪里安居，哪里游走，你都会是温暖的归客和过客。你若心怀慈悲，无论在故乡，他乡，你都会是步步佳景，你的城池谁都愿意靠近。你若慈悲，谁，会拒绝与你同行？
生与死，此岸与彼岸，短暂与永恒，绝望与希望，有限与无限，都是永恒的矛盾，永恒的命题，科学永远解不开如此终极的方程式，我们需要一个灵魂安放的地方，需要令心灵宁静明澈的家园。幸运的是，我们可以运用禅。禅的智慧给我们烦乱焦急的心洒下一片清凉，呼唤起我们内心最柔美最博大的情怀，将我们生命安放于此岸即是彼岸的超脱中。
生与死，此岸与彼岸，短暂与永恒，绝望与希望，有限与无限，都是永恒的矛盾，永恒的命题，科学永远解不开如此终极的方程式，我们需要一个灵魂安放的地方，需要令心灵宁静明澈的家园。幸运的是，我们可以运用禅。禅的智慧给我们烦乱焦急的心洒下一片清凉，呼唤起我们内心最柔美最博大的情怀，将我们生命安放于此岸即是彼岸的超脱中。
✋热门推荐