《霜冷长河》余秋雨 《壮士》
罗布泊一场铺天盖地的沙暴终于过去了,余纯顺准备起身,但突然用手捂住了胸口。他立即领悟,时间到了。那好,脱去衣服,回到四十多年前来到世上的模样,然后抬起头来确认一下方向,面对东方,面对上海,靠着灼热的沙丘,躺下。
时间到了。时间果真到了?
自从八年前开始走上探险之路,他已无数次地想象过死亡,但从来没有想象到死亡来得那么快,毫无先兆,毫无预告。什么也来不及想了,只觉得一团热浪翻卷几下,很快把自己裹卷住了。最后睁开一下眼睛,眯缝着看着前方。什么也看不见,又什么都看见了。远处是自己无数的脚印,而远处的远处,则隐隐约约是黄浦江畔外滩的剪影。一个月前顺便回去了一次,去与故乡告别,现在才知道是上天的安排。
此时此刻,我正在听他的一个录音,那是一个月前他匆匆来去时与一群上海大学生的谈话。他分明在说:欧洲近代的发展,与一大批探险家分不开,他们发现了大量被中世纪埋没的文明。在中国,则汉有张骞,唐有玄奘……现在,世界上走得最远的是阿根廷的托马斯先生,而他已经年老。中国人应该超过这个纪录,这个任务由我来完成。于是,我选择了孤独,选择了行走。我已走了八年,还会一直走下去。在那远天之下,有我迟早要去的地方……
——听着这些语言我十分惊讶,录音机里掌声阵阵,我想,一个长年孤独地跋涉在荒漠野岭间的灵魂,怎么会驮载着这般见识、这般情怀!他,究竟应该算是什么样的人呢?
罗布泊一场铺天盖地的沙暴终于过去了,余纯顺准备起身,但突然用手捂住了胸口。他立即领悟,时间到了。那好,脱去衣服,回到四十多年前来到世上的模样,然后抬起头来确认一下方向,面对东方,面对上海,靠着灼热的沙丘,躺下。
时间到了。时间果真到了?
自从八年前开始走上探险之路,他已无数次地想象过死亡,但从来没有想象到死亡来得那么快,毫无先兆,毫无预告。什么也来不及想了,只觉得一团热浪翻卷几下,很快把自己裹卷住了。最后睁开一下眼睛,眯缝着看着前方。什么也看不见,又什么都看见了。远处是自己无数的脚印,而远处的远处,则隐隐约约是黄浦江畔外滩的剪影。一个月前顺便回去了一次,去与故乡告别,现在才知道是上天的安排。
此时此刻,我正在听他的一个录音,那是一个月前他匆匆来去时与一群上海大学生的谈话。他分明在说:欧洲近代的发展,与一大批探险家分不开,他们发现了大量被中世纪埋没的文明。在中国,则汉有张骞,唐有玄奘……现在,世界上走得最远的是阿根廷的托马斯先生,而他已经年老。中国人应该超过这个纪录,这个任务由我来完成。于是,我选择了孤独,选择了行走。我已走了八年,还会一直走下去。在那远天之下,有我迟早要去的地方……
——听着这些语言我十分惊讶,录音机里掌声阵阵,我想,一个长年孤独地跋涉在荒漠野岭间的灵魂,怎么会驮载着这般见识、这般情怀!他,究竟应该算是什么样的人呢?
大地已有定论。据说,不管走到哪儿,他听到最多的声音是:“请停一停,壮士!”直到最后树立在他告别人世的沙丘上的那块纪念木牌,立牌者仍然毫不犹豫地重复了这个古老的称呼:壮士。
临时找来的木牌,一小罐鲜红的油漆,先放在地上,一笔一画写成这个以“壮士”开头的墓碑,然后竖起,大家一起用力,深深地插进沙漠,让沙漠的肌肤接受一次强烈的针灸。在这个拒绝生命的地方,从此有了一个有关生命的标杆。
中国的土地那么大,中国的词汇那么多,大家居然统一得那么准确,可见在文化人格的一些基本概念上,仍存在着稳固的共识。即便粗粗一打量,大家凭着直觉就可判断出眼前这个人的人格定位。壮士,能被素昧平生的远近同胞齐声呼喊的壮士,实在久违了。
华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的。没有壮士的脚步踩踏,它们也真是疲塌多时了。松松垮垮地堆垒着,懒懒散散地流淌着,吵吵嚷嚷地热闹着。突然,如金锤击鼓,如磐石夯土,古老的脚步声由远而近,壮士,他来了。迟到了很多年,又提前了很多年,大地微微一颤,立即精神抖擞,壮士,他来了。
与一般的成功者不同,壮士绝不急功近利,而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看,他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此,他们也就以一种强烈的稀有方式,提醒人类超拔寻常,体验生命,回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路,因此宁肯向着别处出发。别处,初来乍到却不会迷路,举目无亲却不会孤独,因为只有在别处才能摆脱惯性,摆脱平庸,在生存的边界线上领悟自己是什么
大地已有定论。据说,不管走到哪儿,他听到最多的声音是:“请停一停,壮士!”直到最后树立在他告别人世的沙丘上的那块纪念木牌,立牌者仍然毫不犹豫地重复了这个古老的称呼:壮士。
临时找来的木牌,一小罐鲜红的油漆,先放在地上,一笔一画写成这个以“壮士”开头的墓碑,然后竖起,大家一起用力,深深地插进沙漠,让沙漠的肌肤接受一次强烈的针灸。在这个拒绝生命的地方,从此有了一个有关生命的标杆。
中国的土地那么大,中国的词汇那么多,大家居然统一得那么准确,可见在文化人格的一些基本概念上,仍存在着稳固的共识。即便粗粗一打量,大家凭着直觉就可判断出眼前这个人的人格定位。壮士,能被素昧平生的远近同胞齐声呼喊的壮士,实在久违了。
华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的。没有壮士的脚步踩踏,它们也真是疲塌多时了。松松垮垮地堆垒着,懒懒散散地流淌着,吵吵嚷嚷地热闹着。突然,如金锤击鼓,如磐石夯土,古老的脚步声由远而近,壮士,他来了。迟到了很多年,又提前了很多年,大地微微一颤,立即精神抖擞,壮士,他来了。
与一般的成功者不同,壮士绝不急功近利,而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看,他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此,他们也就以一种强烈的稀有方式,提醒人类超拔寻常,体验生命,回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路,因此宁肯向着别处出发。别处,初来乍到却不会迷路,举目无亲却不会孤独,因为只有在别处才能摆脱惯性,摆脱平庸,在生存的边界线上领悟自己是什么
大地已有定论。据说,不管走到哪儿,他听到最多的声音是:“请停一停,壮士!”直到最后树立在他告别人世的沙丘上的那块纪念木牌,立牌者仍然毫不犹豫地重复了这个古老的称呼:壮士。
临时找来的木牌,一小罐鲜红的油漆,先放在地上,一笔一画写成这个以“壮士”开头的墓碑,然后竖起,大家一起用力,深深地插进沙漠,让沙漠的肌肤接受一次强烈的针灸。在这个拒绝生命的地方,从此有了一个有关生命的标杆。
中国的土地那么大,中国的词汇那么多,大家居然统一得那么准确,可见在文化人格的一些基本概念上,仍存在着稳固的共识。即便粗粗一打量,大家凭着直觉就可判断出眼前这个人的人格定位。壮士,能被素昧平生的远近同胞齐声呼喊的壮士,实在久违了。
华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的。没有壮士的脚步踩踏,它们也真是疲塌多时了。松松垮垮地堆垒着,懒懒散散地流淌着,吵吵嚷嚷地热闹着。突然,如金锤击鼓,如磐石夯土,古老的脚步声由远而近,壮士,他来了。迟到了很多年,又提前了很多年,大地微微一颤,立即精神抖擞,壮士,他来了。
与一般的成功者不同,壮士绝不急功近利,而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看,他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此,他们也就以一种强烈的稀有方式,提醒人类超拔寻常,体验生命,回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路,因此宁肯向着别处出发。别处,初来乍到却不会迷路,举目无亲却不会孤独,因为只有在别处才能摆脱惯性,摆脱平庸,在生存的边界线上领悟自己是什
余秋雨,1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇(今属浙江省慈溪市),中国当代作家、学者 [1] 1966年,毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。1976年,出版论著《读一篇新发现的鲁迅佚文》 [2] 。1983年,出版论著《戏剧理论史稿》。1984年,凭借《戏剧理论史稿》获北京全国首届戏剧理论著作奖。1987年,出版论著《艺术创造工程》。1991年7月,开始系统考察中国文化的重要遗址 [3] 。1992年,出版散文集《文化苦旅》。1994年,凭借《戏剧理论史稿》获文化部全国优秀教材一等奖 [1] 。1995年,出版散文集《山居笔记》 [92] 。2000年,散文集《千年一叹》《千禧之旅》出版。2002年,因《行者无疆》获得台湾白金作家奖 [4] [5] 。2004年,散文集《笛声何处》出版 [6] 。2005年,出版论著《艺术创造论》。2008年9月,“余秋雨大师工作室”成立 [7-8] 。2012年,出版散文集《何谓文化》 [9] 。2013年,改写完成《吾家小史》 [10] 。2014年4月,《余秋雨学术六卷》出版;同年,出版长篇小说《冰河》 [11] 。2015年4月,长篇小说《空岛》由作家出版社出版 [12] 。2016年1月,文集《余秋雨散文》出版;11月,被选为世界余氏宗亲会名誉会长 [13-14] 。2017年6月,散文集《泥步修行》《门孔》出版 [15-16] 。2019年4月,散文集《雨夜短文》、文集《中国文化课》出版
罗布泊一场铺天盖地的沙暴终于过去了,余纯顺准备起身,但突然用手捂住了胸口。他立即领悟,时间到了。那好,脱去衣服,回到四十多年前来到世上的模样,然后抬起头来确认一下方向,面对东方,面对上海,靠着灼热的沙丘,躺下。
时间到了。时间果真到了?
自从八年前开始走上探险之路,他已无数次地想象过死亡,但从来没有想象到死亡来得那么快,毫无先兆,毫无预告。什么也来不及想了,只觉得一团热浪翻卷几下,很快把自己裹卷住了。最后睁开一下眼睛,眯缝着看着前方。什么也看不见,又什么都看见了。远处是自己无数的脚印,而远处的远处,则隐隐约约是黄浦江畔外滩的剪影。一个月前顺便回去了一次,去与故乡告别,现在才知道是上天的安排。
此时此刻,我正在听他的一个录音,那是一个月前他匆匆来去时与一群上海大学生的谈话。他分明在说:欧洲近代的发展,与一大批探险家分不开,他们发现了大量被中世纪埋没的文明。在中国,则汉有张骞,唐有玄奘……现在,世界上走得最远的是阿根廷的托马斯先生,而他已经年老。中国人应该超过这个纪录,这个任务由我来完成。于是,我选择了孤独,选择了行走。我已走了八年,还会一直走下去。在那远天之下,有我迟早要去的地方……
——听着这些语言我十分惊讶,录音机里掌声阵阵,我想,一个长年孤独地跋涉在荒漠野岭间的灵魂,怎么会驮载着这般见识、这般情怀!他,究竟应该算是什么样的人呢?
罗布泊一场铺天盖地的沙暴终于过去了,余纯顺准备起身,但突然用手捂住了胸口。他立即领悟,时间到了。那好,脱去衣服,回到四十多年前来到世上的模样,然后抬起头来确认一下方向,面对东方,面对上海,靠着灼热的沙丘,躺下。
时间到了。时间果真到了?
自从八年前开始走上探险之路,他已无数次地想象过死亡,但从来没有想象到死亡来得那么快,毫无先兆,毫无预告。什么也来不及想了,只觉得一团热浪翻卷几下,很快把自己裹卷住了。最后睁开一下眼睛,眯缝着看着前方。什么也看不见,又什么都看见了。远处是自己无数的脚印,而远处的远处,则隐隐约约是黄浦江畔外滩的剪影。一个月前顺便回去了一次,去与故乡告别,现在才知道是上天的安排。
此时此刻,我正在听他的一个录音,那是一个月前他匆匆来去时与一群上海大学生的谈话。他分明在说:欧洲近代的发展,与一大批探险家分不开,他们发现了大量被中世纪埋没的文明。在中国,则汉有张骞,唐有玄奘……现在,世界上走得最远的是阿根廷的托马斯先生,而他已经年老。中国人应该超过这个纪录,这个任务由我来完成。于是,我选择了孤独,选择了行走。我已走了八年,还会一直走下去。在那远天之下,有我迟早要去的地方……
——听着这些语言我十分惊讶,录音机里掌声阵阵,我想,一个长年孤独地跋涉在荒漠野岭间的灵魂,怎么会驮载着这般见识、这般情怀!他,究竟应该算是什么样的人呢?
大地已有定论。据说,不管走到哪儿,他听到最多的声音是:“请停一停,壮士!”直到最后树立在他告别人世的沙丘上的那块纪念木牌,立牌者仍然毫不犹豫地重复了这个古老的称呼:壮士。
临时找来的木牌,一小罐鲜红的油漆,先放在地上,一笔一画写成这个以“壮士”开头的墓碑,然后竖起,大家一起用力,深深地插进沙漠,让沙漠的肌肤接受一次强烈的针灸。在这个拒绝生命的地方,从此有了一个有关生命的标杆。
中国的土地那么大,中国的词汇那么多,大家居然统一得那么准确,可见在文化人格的一些基本概念上,仍存在着稳固的共识。即便粗粗一打量,大家凭着直觉就可判断出眼前这个人的人格定位。壮士,能被素昧平生的远近同胞齐声呼喊的壮士,实在久违了。
华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的。没有壮士的脚步踩踏,它们也真是疲塌多时了。松松垮垮地堆垒着,懒懒散散地流淌着,吵吵嚷嚷地热闹着。突然,如金锤击鼓,如磐石夯土,古老的脚步声由远而近,壮士,他来了。迟到了很多年,又提前了很多年,大地微微一颤,立即精神抖擞,壮士,他来了。
与一般的成功者不同,壮士绝不急功近利,而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看,他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此,他们也就以一种强烈的稀有方式,提醒人类超拔寻常,体验生命,回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路,因此宁肯向着别处出发。别处,初来乍到却不会迷路,举目无亲却不会孤独,因为只有在别处才能摆脱惯性,摆脱平庸,在生存的边界线上领悟自己是什么
大地已有定论。据说,不管走到哪儿,他听到最多的声音是:“请停一停,壮士!”直到最后树立在他告别人世的沙丘上的那块纪念木牌,立牌者仍然毫不犹豫地重复了这个古老的称呼:壮士。
临时找来的木牌,一小罐鲜红的油漆,先放在地上,一笔一画写成这个以“壮士”开头的墓碑,然后竖起,大家一起用力,深深地插进沙漠,让沙漠的肌肤接受一次强烈的针灸。在这个拒绝生命的地方,从此有了一个有关生命的标杆。
中国的土地那么大,中国的词汇那么多,大家居然统一得那么准确,可见在文化人格的一些基本概念上,仍存在着稳固的共识。即便粗粗一打量,大家凭着直觉就可判断出眼前这个人的人格定位。壮士,能被素昧平生的远近同胞齐声呼喊的壮士,实在久违了。
华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的。没有壮士的脚步踩踏,它们也真是疲塌多时了。松松垮垮地堆垒着,懒懒散散地流淌着,吵吵嚷嚷地热闹着。突然,如金锤击鼓,如磐石夯土,古老的脚步声由远而近,壮士,他来了。迟到了很多年,又提前了很多年,大地微微一颤,立即精神抖擞,壮士,他来了。
与一般的成功者不同,壮士绝不急功近利,而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看,他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此,他们也就以一种强烈的稀有方式,提醒人类超拔寻常,体验生命,回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路,因此宁肯向着别处出发。别处,初来乍到却不会迷路,举目无亲却不会孤独,因为只有在别处才能摆脱惯性,摆脱平庸,在生存的边界线上领悟自己是什么
大地已有定论。据说,不管走到哪儿,他听到最多的声音是:“请停一停,壮士!”直到最后树立在他告别人世的沙丘上的那块纪念木牌,立牌者仍然毫不犹豫地重复了这个古老的称呼:壮士。
临时找来的木牌,一小罐鲜红的油漆,先放在地上,一笔一画写成这个以“壮士”开头的墓碑,然后竖起,大家一起用力,深深地插进沙漠,让沙漠的肌肤接受一次强烈的针灸。在这个拒绝生命的地方,从此有了一个有关生命的标杆。
中国的土地那么大,中国的词汇那么多,大家居然统一得那么准确,可见在文化人格的一些基本概念上,仍存在着稳固的共识。即便粗粗一打量,大家凭着直觉就可判断出眼前这个人的人格定位。壮士,能被素昧平生的远近同胞齐声呼喊的壮士,实在久违了。
华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的。没有壮士的脚步踩踏,它们也真是疲塌多时了。松松垮垮地堆垒着,懒懒散散地流淌着,吵吵嚷嚷地热闹着。突然,如金锤击鼓,如磐石夯土,古老的脚步声由远而近,壮士,他来了。迟到了很多年,又提前了很多年,大地微微一颤,立即精神抖擞,壮士,他来了。
与一般的成功者不同,壮士绝不急功近利,而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看,他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此,他们也就以一种强烈的稀有方式,提醒人类超拔寻常,体验生命,回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路,因此宁肯向着别处出发。别处,初来乍到却不会迷路,举目无亲却不会孤独,因为只有在别处才能摆脱惯性,摆脱平庸,在生存的边界线上领悟自己是什
余秋雨,1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇(今属浙江省慈溪市),中国当代作家、学者 [1] 1966年,毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。1976年,出版论著《读一篇新发现的鲁迅佚文》 [2] 。1983年,出版论著《戏剧理论史稿》。1984年,凭借《戏剧理论史稿》获北京全国首届戏剧理论著作奖。1987年,出版论著《艺术创造工程》。1991年7月,开始系统考察中国文化的重要遗址 [3] 。1992年,出版散文集《文化苦旅》。1994年,凭借《戏剧理论史稿》获文化部全国优秀教材一等奖 [1] 。1995年,出版散文集《山居笔记》 [92] 。2000年,散文集《千年一叹》《千禧之旅》出版。2002年,因《行者无疆》获得台湾白金作家奖 [4] [5] 。2004年,散文集《笛声何处》出版 [6] 。2005年,出版论著《艺术创造论》。2008年9月,“余秋雨大师工作室”成立 [7-8] 。2012年,出版散文集《何谓文化》 [9] 。2013年,改写完成《吾家小史》 [10] 。2014年4月,《余秋雨学术六卷》出版;同年,出版长篇小说《冰河》 [11] 。2015年4月,长篇小说《空岛》由作家出版社出版 [12] 。2016年1月,文集《余秋雨散文》出版;11月,被选为世界余氏宗亲会名誉会长 [13-14] 。2017年6月,散文集《泥步修行》《门孔》出版 [15-16] 。2019年4月,散文集《雨夜短文》、文集《中国文化课》出版
没有菩提心,现证空性也不成佛!
菩提心,是成就圆满佛果最殊胜的因,想成就佛果,不仅要有出离心,还需要菩提心。如果没有菩提心,即使行持布施、持戒等六度善行,或修持四圣谛,也无成圆满的佛果,可见生起菩提心真的很重要
修行首先要有出离心,但光是有强烈的出离心,也不能成为遍知佛果的因。因为声闻、缘觉二乘行人也有出离心,二乘行人如果没有菩提心,就算有神通、空慧,也不能成佛,因为他不是大乘行者。二乘行者或阿罗汉也能现证空性、或现证法性,但证得的并不是圆满的佛果,因为他没有菩提心
《入菩萨行论》说:菩提心具有“净除罪障、转变名称”等功德,如果具备菩提心,即使只是布施给鸟一点吃的东西,也具备成佛的因,可见菩提心有多重要、利益有多重大。如果我们想成为一个大乘行者,想要一生成就佛道,一定要问问自己“我有没有菩提心”
菩提心包含了两个面向,一是缘众生的悲心,二是缘佛果的智慧。也就是为了利益无量的如母众生,我愿意好好修持而成就佛果,这就是菩提心,这包含了自利和利他两部分
轮回本质是苦的,但有些人会说:“不会啊,轮回有苦也有乐”我们投生为人,活到现在几十年了,也为了得到快乐而做许多事,但从来没得到让自己得到真正满足的、不变的快乐,因为轮回中是没有这种快乐的
其实,无苦的妙乐、不变的快乐,是可以得到的,关键是:方法到底是什么?众生不知道方法因此盲目追寻,乃至求乐反趋苦。大家在21世纪的今天,每天过得忙忙碌碌的,被科技的工具推着走,身心非常疲累。这些世间的努力,不可能帮助我们得到真正不变的快乐,外在物质的快乐反而会衍生更多痛苦。
如果明天就会死
当死亡真正来临时,多数人是没有准备的。其实依大自然的定律,有生必有死,无常是生命的必然,那为什么要恐惧呢?都是因为我们的贪执,害怕改变,希望一切都不要改变,才有挂碍、有恐惧。当我们放下挂碍和贪执,就会了解大自然的定律,接受未来必然的死亡
如果确定明天就会死,我们就会将所有时间放在修行上;就不会贪爱亲友,就会马上去尽所有力量行布施、做善行。所以忆念死亡吧,没有比这更甚深的法门了
改變自己,從心開始
第一點,生起確信,強烈的想改變自己
首先要思維什麼是修行?接著要生起確信來修持。
修行不是因為別人這麼做,所以我也這麼做的一件事情,修行、學佛不是因為大家都在修這個法,所以我也去修,大家都去某個地方所以我也去,不再是這樣,
對學佛首先有正確認識,因為這是你透過自己去觀察、去試驗,知道這方法有沒有用,這方法是好或壞、善還是惡、有利或有弊,瞭解之後,認真對待你自己,調伏自心。
你要調伏自心時,是無法依靠模仿而得到的,
唯有靠自己認真實踐才有可能得到,畢竟修行是自己的事情。
這是整個修行我們首先要去面對的重點,唯有去認真瞭解,才有可能認識到。
首先你要有很強烈的心想去改變,去調伏難以調伏的心,有了這種真心之後,唯有透過自己去實踐才能改變。
第二點,起心動念,就是實修的起點
要知道心的力量真的很大,當然身體的行為、語言也可以累積很多的善,但重點是在於心,你隨時的起心動念都是具備力量的,要試著讓心 思維 善的事物,這是很重要的。
當我們抓到要點,任何時間都從起心動念修起,那很自然其他的善也會水到渠成,譬如身的善、語的善等,也自然會積聚發生。
我們常常談到改變、改變,但改變並不只是指外在,當然外在很容易改變,塗一塗會讓臉白一些,衣服穿好一點,是會有些改變;但外在再怎麼改變,不從心改變起,還是沒意義。
就好像有些人心裡其實不認同或者有著負面想法,卻假裝地說可以呀。身體的改變沒用,語言的改變沒用,重點是心要有所改變,這才是真正的改變。
這裡講一個故事,曾經有個小官有個隨從,有次這個小官想照鏡子,結果一看鏡子就說:哇,這是誰,怎麼長得這麼醜?就要把鏡子丟掉,這時侍從也傻、說溜嘴了:「你看一次就想吐了,我可是天天看呢!」就像這個故事一樣,我們有時就像是這個官員一樣,以為把鏡子丟掉就沒事了,但其實臉是長在自己臉上,不是長在鏡子上;再怎麼試著丟掉外在的東西,也無法丟掉心中的惡或不善。
第三點,從心開始,改變自己:
許多人可能心中充滿煩惱,不去面對、不去對治,只是一味假裝、壓抑,其實這是沒有用的。
可能以為別人不知道、看不到、感覺不到,所以壓著、裝著,這是沒有用的。
你看很多修行者或者一些很善良的人,不用刻意去裝,本來心就很開闊、很平靜,因此他們不需要刻意去忍;但很多時候很多人修行修得很苦,這是因為刻意去壓抑,這樣反而不是如法的修持了。
希望大家知道:修行的重點是改變自己的心,所有的改變都是從心開始,不是外在的改變。
不然只是會說自己學佛、學佛,說自己是佛弟子,但若沒有抓到要點,只會說嘴,只是自己欺騙自己。
現在欺騙自己,不要到死的那一刻都還在騙自己,那就太可惜了。
最重要的是要去觀察、好好問問自己:我為何要學佛?我有沒有想要從內心改變自己?。
大宝法王噶玛巴
菩提心,是成就圆满佛果最殊胜的因,想成就佛果,不仅要有出离心,还需要菩提心。如果没有菩提心,即使行持布施、持戒等六度善行,或修持四圣谛,也无成圆满的佛果,可见生起菩提心真的很重要
修行首先要有出离心,但光是有强烈的出离心,也不能成为遍知佛果的因。因为声闻、缘觉二乘行人也有出离心,二乘行人如果没有菩提心,就算有神通、空慧,也不能成佛,因为他不是大乘行者。二乘行者或阿罗汉也能现证空性、或现证法性,但证得的并不是圆满的佛果,因为他没有菩提心
《入菩萨行论》说:菩提心具有“净除罪障、转变名称”等功德,如果具备菩提心,即使只是布施给鸟一点吃的东西,也具备成佛的因,可见菩提心有多重要、利益有多重大。如果我们想成为一个大乘行者,想要一生成就佛道,一定要问问自己“我有没有菩提心”
菩提心包含了两个面向,一是缘众生的悲心,二是缘佛果的智慧。也就是为了利益无量的如母众生,我愿意好好修持而成就佛果,这就是菩提心,这包含了自利和利他两部分
轮回本质是苦的,但有些人会说:“不会啊,轮回有苦也有乐”我们投生为人,活到现在几十年了,也为了得到快乐而做许多事,但从来没得到让自己得到真正满足的、不变的快乐,因为轮回中是没有这种快乐的
其实,无苦的妙乐、不变的快乐,是可以得到的,关键是:方法到底是什么?众生不知道方法因此盲目追寻,乃至求乐反趋苦。大家在21世纪的今天,每天过得忙忙碌碌的,被科技的工具推着走,身心非常疲累。这些世间的努力,不可能帮助我们得到真正不变的快乐,外在物质的快乐反而会衍生更多痛苦。
如果明天就会死
当死亡真正来临时,多数人是没有准备的。其实依大自然的定律,有生必有死,无常是生命的必然,那为什么要恐惧呢?都是因为我们的贪执,害怕改变,希望一切都不要改变,才有挂碍、有恐惧。当我们放下挂碍和贪执,就会了解大自然的定律,接受未来必然的死亡
如果确定明天就会死,我们就会将所有时间放在修行上;就不会贪爱亲友,就会马上去尽所有力量行布施、做善行。所以忆念死亡吧,没有比这更甚深的法门了
改變自己,從心開始
第一點,生起確信,強烈的想改變自己
首先要思維什麼是修行?接著要生起確信來修持。
修行不是因為別人這麼做,所以我也這麼做的一件事情,修行、學佛不是因為大家都在修這個法,所以我也去修,大家都去某個地方所以我也去,不再是這樣,
對學佛首先有正確認識,因為這是你透過自己去觀察、去試驗,知道這方法有沒有用,這方法是好或壞、善還是惡、有利或有弊,瞭解之後,認真對待你自己,調伏自心。
你要調伏自心時,是無法依靠模仿而得到的,
唯有靠自己認真實踐才有可能得到,畢竟修行是自己的事情。
這是整個修行我們首先要去面對的重點,唯有去認真瞭解,才有可能認識到。
首先你要有很強烈的心想去改變,去調伏難以調伏的心,有了這種真心之後,唯有透過自己去實踐才能改變。
第二點,起心動念,就是實修的起點
要知道心的力量真的很大,當然身體的行為、語言也可以累積很多的善,但重點是在於心,你隨時的起心動念都是具備力量的,要試著讓心 思維 善的事物,這是很重要的。
當我們抓到要點,任何時間都從起心動念修起,那很自然其他的善也會水到渠成,譬如身的善、語的善等,也自然會積聚發生。
我們常常談到改變、改變,但改變並不只是指外在,當然外在很容易改變,塗一塗會讓臉白一些,衣服穿好一點,是會有些改變;但外在再怎麼改變,不從心改變起,還是沒意義。
就好像有些人心裡其實不認同或者有著負面想法,卻假裝地說可以呀。身體的改變沒用,語言的改變沒用,重點是心要有所改變,這才是真正的改變。
這裡講一個故事,曾經有個小官有個隨從,有次這個小官想照鏡子,結果一看鏡子就說:哇,這是誰,怎麼長得這麼醜?就要把鏡子丟掉,這時侍從也傻、說溜嘴了:「你看一次就想吐了,我可是天天看呢!」就像這個故事一樣,我們有時就像是這個官員一樣,以為把鏡子丟掉就沒事了,但其實臉是長在自己臉上,不是長在鏡子上;再怎麼試著丟掉外在的東西,也無法丟掉心中的惡或不善。
第三點,從心開始,改變自己:
許多人可能心中充滿煩惱,不去面對、不去對治,只是一味假裝、壓抑,其實這是沒有用的。
可能以為別人不知道、看不到、感覺不到,所以壓著、裝著,這是沒有用的。
你看很多修行者或者一些很善良的人,不用刻意去裝,本來心就很開闊、很平靜,因此他們不需要刻意去忍;但很多時候很多人修行修得很苦,這是因為刻意去壓抑,這樣反而不是如法的修持了。
希望大家知道:修行的重點是改變自己的心,所有的改變都是從心開始,不是外在的改變。
不然只是會說自己學佛、學佛,說自己是佛弟子,但若沒有抓到要點,只會說嘴,只是自己欺騙自己。
現在欺騙自己,不要到死的那一刻都還在騙自己,那就太可惜了。
最重要的是要去觀察、好好問問自己:我為何要學佛?我有沒有想要從內心改變自己?。
大宝法王噶玛巴
《管子》:欲成大事,牢记九字真言
曾国藩说:“古之成大事者,规模远大与综理密微,二者缺一不可。”
想在社会上成就一番事业,就要注重“大处着眼”和“小处着手”二者的把控和调节。
平衡二者关系的关键,就像是战略、战术与执行的关系,既要看得远、想得深,又要脚踏实地做好细节。
正如先秦名著《管子》所言:“事者,生于虑,成于务,失于傲。”
说的正是,成大事的九字真言。
01 生于“虑”
《黄帝内经》讲:“因思而远慕谓之虑。”
“虑”,即是为人处世,能思考得深远。
“凡事豫则立,不豫则废”,无论干任何事情,都必须深谋远虑,进行周密的计划和准备。
唯有运筹帷幄,才能游刃有余,步步为营。
齐国国相管仲,以足智多谋著称,辅佐齐桓公成为春秋五霸之首,被后人誉为“华夏第一相”。
当年,为了击败“衡山国”,管仲与齐桓公便商讨了一项长远的计谋。
衡山国盛产兵器,若直接武力攻打,代价过大。
管仲就在起兵前一年,派人到衡山国高价收购兵器。几个月后,其他各国也效仿着去衡山国收购兵器,一时天下抢购。
兵器供不应求,衡山国国君便要求把价钱提高二十倍以上。
衡山国百姓看到钱容易赚,纷纷放弃农业种植,转而打铁造器。
紧接着,管仲又派人到衡山国高价收购粮食,衡山国内的积粮日益消减。
一年后,就在衡山国欢庆富裕之时,齐国突然封关,停止收购粮食和兵器。此时,衡山国兵器卖得所剩无几,百姓放弃种植,国内基本无粮可供。
于是,管仲认为时机成熟,便让齐桓公出兵,一举攻下。
这正是名扬千古的“衡山之谋”,被认为是古代“货币战争”的一种形式,其制胜的关键,就在于谋虑得深远。
物理学有个概念叫“熵增”,说的是:如果没有外在能量,物体会自然地由“有序状态”转向“无序状态”。
人也是如此,没有规划的人生,就会变得越来越无序,甚至逐步走向崩溃。
正如《论语·卫灵公》所言:“人无远虑,必有近忧。”
做事没有长远的计划和打算,就会像“无头苍蝇”,漫无目的,得过且过。
浑浑噩噩的日子,并非顺其自然,而是危机重重。
因为这样的人生,不足以抵挡一丝风雨,稍微遇到变故,就很容易陷入焦虑和迷茫。
若今天的你,懒于去考虑未来,那明天的你,也必将要忧愁当下。
02 成于“务”
《墨子》讲:“名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。”
说的是,人的名声不会通过懒惰懈怠而获得,荣誉不会通过投机取巧而建立,君子是通过务实勤奋、身体力行来达到的。
国画大师齐白石,就有这么一段故事。
他成名多年,依然给自己定下规矩:每天至少作画五幅。
一次,齐老过生日,前来祝寿的朋友络绎不绝,齐老热情招呼了一整天,等他送走最后的一批客人时已是夜深,于是来不及作画。
第二天,齐老便早早起身,顾不上吃早饭,就待在画室作画。
等他画满五幅后,依然没有停下,家人便问:“今天不是画满五幅了吗?”
齐老回答说:“昨天生日,来不及画,我得再画几幅,补昨日之闲过。”
齐老之所以成为殿堂级大师,正得益于他“不教一日闲过”的高度自律
古往今来,没有人的成功是一蹴而就的,无不来源于日常的务实积累。
可是,现实中也常发现,许多半途而废的梦想:
比如朋友圈立誓不再熬夜,配图“早睡早起”,过几天又见凌晨叫外卖,配图“深夜放毒”;
比如突然办张健身年卡,没刷几次就又睡在钱包里,啥时过期都想不起;
比如网购一摞书,志曰“读书达人”,过两年搬家才默哀,袋封竟完好未拆……
那些所谓的“自律”,一次次如昙花一现,不攻自破。
归根结底,就是缺乏齐老先生那般用功的刻苦、坚持的恒心。
古人有云:“日日行,不怕千万里;常常做,不怕千万事。”
万般造诣,皆是千锤百炼,厚积薄发。
好比竹子,用了三年时候默默扎根土地,才能换来第四年的破土而出。
人活此生,路途再远,一直走就终会抵达,事情再难,坚持熬才终见光明。
03 失于“傲”
《荀子》言:“凡百事之成也,必在敬之;其败也,必在慢之。”
意思是讲,世上事情凡取得成功的,是因为能够敬业;事情告败的,是因为傲慢懈怠。
人一旦盈满自傲,事情也将败露无疑。
历史上,关羽大意失荆州、马谡自恃失街亭、庞涓轻敌死于马陵等等,无不是因为傲气太过,方以败笔告终。
所谓“满招损”,骄傲自满会丧失对事物的敬畏之心,逐渐让人狂妄自大,自视甚高。
干事创业最怕的,是稍有成就便欣然自喜,虎头蛇尾,没法始终如一。
而真正靠谱的人,是懂得谦逊低调,他们从不高谈阔论,居功自傲,时刻维持“谦谦君子,卑以自牧”。
曾国藩的一生,便以谦逊低调而受人津津乐道。
据载,当时朝廷规定,四品以下人员乘坐四人抬的蓝轿子,三品以上人员则乘坐八人抬旳绿轿子。
可他即使升任二品大员,仍然坚持乘坐蓝轿子,抬轿人数也维持四人。
他曾说:“天地间,惟谦谨是载福之道。”
如此处世之道,让他纵横官场几十年,一直受人敬重拥戴。
正如老子曰:“夫唯不盈,故能蔽而新成。”
不自满的人生,才能吐故纳新,源源不断地收获新生。
越是想成大事,越要懂得虚怀若谷,明白事物的发展规律是变幻莫测的,常怀忧患意识,才能做足准备予以应对。
人生中,当时刻提醒自我谦虚谨慎,避免一时自傲而前功尽弃。
曾国藩说:“古之成大事者,规模远大与综理密微,二者缺一不可。”
想在社会上成就一番事业,就要注重“大处着眼”和“小处着手”二者的把控和调节。
平衡二者关系的关键,就像是战略、战术与执行的关系,既要看得远、想得深,又要脚踏实地做好细节。
正如先秦名著《管子》所言:“事者,生于虑,成于务,失于傲。”
说的正是,成大事的九字真言。
01 生于“虑”
《黄帝内经》讲:“因思而远慕谓之虑。”
“虑”,即是为人处世,能思考得深远。
“凡事豫则立,不豫则废”,无论干任何事情,都必须深谋远虑,进行周密的计划和准备。
唯有运筹帷幄,才能游刃有余,步步为营。
齐国国相管仲,以足智多谋著称,辅佐齐桓公成为春秋五霸之首,被后人誉为“华夏第一相”。
当年,为了击败“衡山国”,管仲与齐桓公便商讨了一项长远的计谋。
衡山国盛产兵器,若直接武力攻打,代价过大。
管仲就在起兵前一年,派人到衡山国高价收购兵器。几个月后,其他各国也效仿着去衡山国收购兵器,一时天下抢购。
兵器供不应求,衡山国国君便要求把价钱提高二十倍以上。
衡山国百姓看到钱容易赚,纷纷放弃农业种植,转而打铁造器。
紧接着,管仲又派人到衡山国高价收购粮食,衡山国内的积粮日益消减。
一年后,就在衡山国欢庆富裕之时,齐国突然封关,停止收购粮食和兵器。此时,衡山国兵器卖得所剩无几,百姓放弃种植,国内基本无粮可供。
于是,管仲认为时机成熟,便让齐桓公出兵,一举攻下。
这正是名扬千古的“衡山之谋”,被认为是古代“货币战争”的一种形式,其制胜的关键,就在于谋虑得深远。
物理学有个概念叫“熵增”,说的是:如果没有外在能量,物体会自然地由“有序状态”转向“无序状态”。
人也是如此,没有规划的人生,就会变得越来越无序,甚至逐步走向崩溃。
正如《论语·卫灵公》所言:“人无远虑,必有近忧。”
做事没有长远的计划和打算,就会像“无头苍蝇”,漫无目的,得过且过。
浑浑噩噩的日子,并非顺其自然,而是危机重重。
因为这样的人生,不足以抵挡一丝风雨,稍微遇到变故,就很容易陷入焦虑和迷茫。
若今天的你,懒于去考虑未来,那明天的你,也必将要忧愁当下。
02 成于“务”
《墨子》讲:“名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。”
说的是,人的名声不会通过懒惰懈怠而获得,荣誉不会通过投机取巧而建立,君子是通过务实勤奋、身体力行来达到的。
国画大师齐白石,就有这么一段故事。
他成名多年,依然给自己定下规矩:每天至少作画五幅。
一次,齐老过生日,前来祝寿的朋友络绎不绝,齐老热情招呼了一整天,等他送走最后的一批客人时已是夜深,于是来不及作画。
第二天,齐老便早早起身,顾不上吃早饭,就待在画室作画。
等他画满五幅后,依然没有停下,家人便问:“今天不是画满五幅了吗?”
齐老回答说:“昨天生日,来不及画,我得再画几幅,补昨日之闲过。”
齐老之所以成为殿堂级大师,正得益于他“不教一日闲过”的高度自律
古往今来,没有人的成功是一蹴而就的,无不来源于日常的务实积累。
可是,现实中也常发现,许多半途而废的梦想:
比如朋友圈立誓不再熬夜,配图“早睡早起”,过几天又见凌晨叫外卖,配图“深夜放毒”;
比如突然办张健身年卡,没刷几次就又睡在钱包里,啥时过期都想不起;
比如网购一摞书,志曰“读书达人”,过两年搬家才默哀,袋封竟完好未拆……
那些所谓的“自律”,一次次如昙花一现,不攻自破。
归根结底,就是缺乏齐老先生那般用功的刻苦、坚持的恒心。
古人有云:“日日行,不怕千万里;常常做,不怕千万事。”
万般造诣,皆是千锤百炼,厚积薄发。
好比竹子,用了三年时候默默扎根土地,才能换来第四年的破土而出。
人活此生,路途再远,一直走就终会抵达,事情再难,坚持熬才终见光明。
03 失于“傲”
《荀子》言:“凡百事之成也,必在敬之;其败也,必在慢之。”
意思是讲,世上事情凡取得成功的,是因为能够敬业;事情告败的,是因为傲慢懈怠。
人一旦盈满自傲,事情也将败露无疑。
历史上,关羽大意失荆州、马谡自恃失街亭、庞涓轻敌死于马陵等等,无不是因为傲气太过,方以败笔告终。
所谓“满招损”,骄傲自满会丧失对事物的敬畏之心,逐渐让人狂妄自大,自视甚高。
干事创业最怕的,是稍有成就便欣然自喜,虎头蛇尾,没法始终如一。
而真正靠谱的人,是懂得谦逊低调,他们从不高谈阔论,居功自傲,时刻维持“谦谦君子,卑以自牧”。
曾国藩的一生,便以谦逊低调而受人津津乐道。
据载,当时朝廷规定,四品以下人员乘坐四人抬的蓝轿子,三品以上人员则乘坐八人抬旳绿轿子。
可他即使升任二品大员,仍然坚持乘坐蓝轿子,抬轿人数也维持四人。
他曾说:“天地间,惟谦谨是载福之道。”
如此处世之道,让他纵横官场几十年,一直受人敬重拥戴。
正如老子曰:“夫唯不盈,故能蔽而新成。”
不自满的人生,才能吐故纳新,源源不断地收获新生。
越是想成大事,越要懂得虚怀若谷,明白事物的发展规律是变幻莫测的,常怀忧患意识,才能做足准备予以应对。
人生中,当时刻提醒自我谦虚谨慎,避免一时自傲而前功尽弃。
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