#时代少年团[超话]# #新歌来了##倾听哭泣的声音##时代少年团乌托邦音乐季#
《哭泣的游戏》
————握住那束光
观看了时代少年团《哭泣的游戏》MV后 就有种说不上来的难受吗 心里很闷 。也知道为什么是叫哭泣的游戏，这个“游戏”是霸凌者的，以欺负人为乐趣，受害者的“哭泣”。
里面的七人分别饰演了七种角色 也正是现实生活中的真实写照 很真实看起来很难受 眼泪在眼里打转。
满脸伤痕的少年、燃烧的火焰、带有惋惜与高兴矛盾交织的目光，黑烟云屯雾集。
开头的音乐里有打斗的声音 不！应该说单方面挨揍时发出的撞击声…
失去声音的世界 是什么样子的啊 愿意拿起画笔表达自己的内心世界 被霸凌者轻而易举的打破 那些人不会知道他会给这个人造成多大的伤害 让一个本身孤独沉默的人变得更加内向
长相柔和漂亮的小男生 被其他男生欺负“侮辱” 我觉得这个更多的能反映现事生活中长相比较偏向女生长相的男生亦或者是喜欢女生打扮的男生 事情本身没有错 人人都应该被尊重 时代变迁 我们是不是也应该要对这个世界多些包容 。
等等一系列事件无不揭露施暴者的丑恶。
“太阳好大 却还冷啊 ” 太阳是温暖的是可以照亮黑暗的 可是这里的太阳很大 而被霸凌者感受到的只有无尽的黑暗 身边 好冷…
“我们如果 如果 不沉默” 被欺负了是不是可以不选择沉默 大胆一点 把它告诉给我们值得信赖的人 是不是可以得到帮助 如果旁观者不选择沉默是不是也可以阻挡一次悲哀的事情发生 我们如果不选择沉默…
最后“我的书包 也放下了”与开头的“脏书包 长大以后”前后呼应 那个被别人弄脏的书包，我放下了。放下的不单单是书包，也是我握到了希望，没有人在欺负我了，我站在光里。
整首歌我最喜欢的一句话是“天会亮的 你有我呢”无尽的黑暗终会被光明照亮 我会陪在你身边 帮助你的，作为一个被霸凌者 是不是很希望听到这句话。
其实我们是不是也可以做一个勇敢的坚强的乐观的 做一个能够自己救赎自己的强大的人
校园不应该是是一个充满欢笑 让人向往的地方吗，什么时候它变成了一个，会让人害怕的地方了呢。
MV里展示了很多很直接的暴力 其实冷暴力不也是一样的可怕吗 只有一个人独来独往 不想交朋友吗 当然想了 但是不知道为什么 不知道我做了什么 “他/她们都不和我玩 我…被孤立了”
谁又能感同身 让我们把注意转移到 这场错误事件的始作俑者 — 施暴者 这些人是多么的可悲 把欺负别人当做乐趣 心理又是怎样的扭曲 有些人可能觉得这是一件很“帅”的事 欺负别人 没人怕我 也没人敢惹我 更不会被欺负 只有欺负别人的分 不知道这种想法的人 是从哪里学来的 是被欺负怕了吗 也去做那个欺负别人的人。
“是要为弱者说话，不做帮凶”我在想在看到同学被欺负或者被孤立的时候我们是不是也应该尝试着伸出自己的援助之手 帮助别人脱离困境沼泽 当站在善与恶的十字口是不是可以毅然决然的选择“善” 反对“恶” 让这个世界充满温暖与爱，少一些“冰冷丑恶”。
“火”很强 可以焚烧一切 散发光芒 照亮黑暗。我们都手握火把 驱散周边的“野兽” 自己向光的地方跑，逃出去吧。
我们国家现在对这方面也是非常重视，我们一起反对校园暴力！一般被别人霸凌的人 都是相比较来说比较内向的 他们不是更需要我们的帮助，我们应该多多的帮助他们，也让我们的校园充满欢笑，让我们都被爱意包围。
《哭泣的游戏》
————握住那束光
观看了时代少年团《哭泣的游戏》MV后 就有种说不上来的难受吗 心里很闷 。也知道为什么是叫哭泣的游戏，这个“游戏”是霸凌者的，以欺负人为乐趣，受害者的“哭泣”。
里面的七人分别饰演了七种角色 也正是现实生活中的真实写照 很真实看起来很难受 眼泪在眼里打转。
满脸伤痕的少年、燃烧的火焰、带有惋惜与高兴矛盾交织的目光，黑烟云屯雾集。
开头的音乐里有打斗的声音 不！应该说单方面挨揍时发出的撞击声…
失去声音的世界 是什么样子的啊 愿意拿起画笔表达自己的内心世界 被霸凌者轻而易举的打破 那些人不会知道他会给这个人造成多大的伤害 让一个本身孤独沉默的人变得更加内向
长相柔和漂亮的小男生 被其他男生欺负“侮辱” 我觉得这个更多的能反映现事生活中长相比较偏向女生长相的男生亦或者是喜欢女生打扮的男生 事情本身没有错 人人都应该被尊重 时代变迁 我们是不是也应该要对这个世界多些包容 。
等等一系列事件无不揭露施暴者的丑恶。
“太阳好大 却还冷啊 ” 太阳是温暖的是可以照亮黑暗的 可是这里的太阳很大 而被霸凌者感受到的只有无尽的黑暗 身边 好冷…
“我们如果 如果 不沉默” 被欺负了是不是可以不选择沉默 大胆一点 把它告诉给我们值得信赖的人 是不是可以得到帮助 如果旁观者不选择沉默是不是也可以阻挡一次悲哀的事情发生 我们如果不选择沉默…
最后“我的书包 也放下了”与开头的“脏书包 长大以后”前后呼应 那个被别人弄脏的书包，我放下了。放下的不单单是书包，也是我握到了希望，没有人在欺负我了，我站在光里。
整首歌我最喜欢的一句话是“天会亮的 你有我呢”无尽的黑暗终会被光明照亮 我会陪在你身边 帮助你的，作为一个被霸凌者 是不是很希望听到这句话。
其实我们是不是也可以做一个勇敢的坚强的乐观的 做一个能够自己救赎自己的强大的人
校园不应该是是一个充满欢笑 让人向往的地方吗，什么时候它变成了一个，会让人害怕的地方了呢。
MV里展示了很多很直接的暴力 其实冷暴力不也是一样的可怕吗 只有一个人独来独往 不想交朋友吗 当然想了 但是不知道为什么 不知道我做了什么 “他/她们都不和我玩 我…被孤立了”
谁又能感同身 让我们把注意转移到 这场错误事件的始作俑者 — 施暴者 这些人是多么的可悲 把欺负别人当做乐趣 心理又是怎样的扭曲 有些人可能觉得这是一件很“帅”的事 欺负别人 没人怕我 也没人敢惹我 更不会被欺负 只有欺负别人的分 不知道这种想法的人 是从哪里学来的 是被欺负怕了吗 也去做那个欺负别人的人。
“是要为弱者说话，不做帮凶”我在想在看到同学被欺负或者被孤立的时候我们是不是也应该尝试着伸出自己的援助之手 帮助别人脱离困境沼泽 当站在善与恶的十字口是不是可以毅然决然的选择“善” 反对“恶” 让这个世界充满温暖与爱，少一些“冰冷丑恶”。
“火”很强 可以焚烧一切 散发光芒 照亮黑暗。我们都手握火把 驱散周边的“野兽” 自己向光的地方跑，逃出去吧。
我们国家现在对这方面也是非常重视，我们一起反对校园暴力！一般被别人霸凌的人 都是相比较来说比较内向的 他们不是更需要我们的帮助，我们应该多多的帮助他们，也让我们的校园充满欢笑，让我们都被爱意包围。
7.9
参加了为期四天的jh，可能对于学生时期的我来说是最后一次，很感动这次的jh，sl大大做工，真的希望s的爱火可以一直焚烧我。
忙忙碌碌的7月上旬，感谢这一路上有那么多的同路人，今天蛮感动的一个点是在背后我们没在意到的一群人：他们是因为爱s，所以为我们服侍，所以我们可以从他们身上看到s的果效。
参加了为期四天的jh，可能对于学生时期的我来说是最后一次，很感动这次的jh，sl大大做工，真的希望s的爱火可以一直焚烧我。
忙忙碌碌的7月上旬，感谢这一路上有那么多的同路人，今天蛮感动的一个点是在背后我们没在意到的一群人：他们是因为爱s，所以为我们服侍，所以我们可以从他们身上看到s的果效。
圣凯法师：论善导的忏悔思想（三）

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]
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