微分享《道德经》原典：不失其所者久，死而不亡者寿。

译文：不离开适于自己生存的环境的人，就能长生久视；身死而精神长存不被人遗忘的人，才算真正长寿。

【晨曦悟语】 生命是一树繁花，它注定要接受命运的洗礼。人生需要欣赏，需要拥有，但一定要抛弃占有一切的想法。不要奢望你能拥有很多，用一种平常心态去欣赏一个人、一件事，一幅画，静享美好，你会快乐，也会坦然。早安！

常常出现在典籍中的“性命双修”，到底是什么意思？

在古代的哲学观念与道教的养生观念中，记载了许多关于“修炼”二字的方法与故事，在其中也生成了很多特殊的专业术语，比如道教的太乙、太虚、鸿蒙、混沌等等，其中有一个专业术语就是叫做“性命双修”，其实大部分人对于性命双修四个字是有误解的，并不知道这个说法的真实含义，今天我们就来解析一下“性命双修”到底是什么。

很多人对于“性命双修”理解的误区就在“双修”二字上，认为就是男女一起修行。而“性命双修”与“双修”的差别就是在“性命”二字上。性命二字最早出现于先秦古籍中，指的是生命的意思，在修炼上或者是修真中性命二字分别指的是内外的意思，也就是一种完美的修炼方式，既修内在又修外在，修炼灵魂的同时也要修炼肉体，在道教的记载中，性是精神，是被自然赋予，命是肉体，后天的各有差别，有古话道：“有修纯阳之精者，谓存神气，而于有中炼妙，全身形而入无形，故生无死，为天上神仙也。”其中的含义就是阐述性命双修的必要性，修炼若达不到此层次，其实都是没有效果的修炼。

在道教典籍中多有记载，性代表着人内在的心性、思想、性格、精神等这些，而命指人外在的身体、生命、命运、物质等，可以把性命比作于内外的意思，所以性命双修就是内外兼修，也只有这样才是真正的修行；除此之外，性命双修也多用于养生学之中，拥有强健的体魄并不代表就可以无病不生，若终日郁郁寡欢自然会得上一些说不清的病，拥有一个积极向上的灵魂也并不代表可以长生久视，若没有与之相辅相成的体魄走的终是错路，所以无论是养生或是修行，精神与肉体没有孰轻孰重，皆是必要因素。修炼从来不只是在法术或数术上要达到多高的造诣，在很多大能者的眼中，悟道与修道同样重要，再高的法术，若没有心法的加持，终究只是一条崎路。

#茅山修道士#炼养家的指引《黄庭经》
在道教寥若晨星般的道经典籍中,《黄庭经》因其巧妙地将道教教义和医学相糅合之缘故,成就了一个新的养生炼丹术,由此成为最深受炼养家喜爱的典籍。其间所记载的修炼术,更为后世内丹理论学的发展起着至为重要的作用。
《黄庭经》是道教上清派的主要经典,为道教教义和医学相结合的一部修真典籍。现传有三个版本,即《上清黄庭内景经》《上清黄庭外景经》和《上清黄庭中景经》,其中《上清黄庭中景经》乃后人之作,一般不包括在《黄庭经》内。“黄庭”中的“黄”是指中央之色,“庭”是指四方之中,“黄庭”喻指道家内修功夫的中空现象。在《黄庭经》中,深蕴着浓厚的医学思想,即它继承了以往道教医学中的语言,详细地讲述了人的生理状况,从而将缜密的医学理论贯穿于道教的内丹修炼中。在《黄庭经》中,还深蕴着一个以黄庭三宫为中心的养生观,即强调要长生久视,需存神存思内视,呼吸止于丹田,积精累气于方寸,从而创立了以黄庭三宫为中心的养生法门。由以上而言,说《黄庭经》为道教思想与古医学结合的修真书是根据颇深的。此外,《黄庭经》为道教茅山宗的主要经典,在道教中十分盛行,后来还成为全真道的功课之一,同时为现代养生学提供了重要的参考价值。
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