名诗品赏
唐 杜甫《题张氏隐居》二首
春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。
涧道馀寒历冰雪，石门斜日到林丘。
不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。
乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。
之子时相见，邀人晚兴留。
霁潭鳣发发，春草鹿呦呦。
杜酒偏劳劝，张梨不外求。
前村山路险，归醉每无愁。

杜甫于唐玄宗开元二十四年至二十九年间（736-741），第一次漫游齐赵。在此期间，他写有《题张氏隐居二首》，一为七律，一为五律。关于这两首诗，前人论述很多，意见颇不一致，归纳起来，分歧主要有三: 一、“张氏”何人? 二、“石门”何地? 三、二诗是否同时所作?

“张氏”指谁? 宋元明清各注家给出：张叔明、张叔卿、张彪、张玠四人。若以张氏为张叔明，则与史实不符。盖杜甫与李白于天宝三载四月始相识于东都洛阳，秋与李白、高适辈同游梁宋。天宝四载秋，复与李白相会于充州。杜甫与张叔明相识，当在此时。开元末年， 李、杜尚未相识，杜甫何缘先识于“竹溪六逸”之张叔明耶? 而且对于张叔明，杜甫在诗文中从未提及。关于张叔卿，杜甫诗文中曾两次提到过: 一为《杂述》，文中与“竹溪六逸”之一的孔巢父并提，深致同情，引为同调；一为居成都时所作《得广州张判官叔卿书使以诗代意》， 观诗中“却寄双泪眼，相思泪点悬”云云， 二人友谊颇为深笃。《全唐诗》载有张叔卿《空灵岸》、《流桂州》二诗，并云其“官御史”。据此，杜甫得识于张叔卿，恐亦在识李白之后，第二次游齐赵之时。关于张彪，《唐才子传》卷三云：“彪，颖上人。初赴举无所遇，适遭丧乱，奉老母避地，隐居高山，供养至谨。与孟云卿为中表，俱工古调诗。”《全唐诗》载彪诗五首。陶宗仪《书史会要》卷五云: “张彪，善草书，昌总谓如孤峰削成，藏筋露骨。”杜诗提及张彪者，只有《寄张十二山人彪三十员》，对其为人和才能，颇为推重，但并未提及有充州交游之事。意杜甫殆由孟云卿而相识张彪。若确指张氏即张彪，证据显然是不充足的。据《张新唐书•张建封传》载：“父玠，少任侠。安禄山反，使李廷伟胁徇山东，鲁郡太守韩择木迎馆之。玠率豪杰段绎等集兵，将斩以询，择木不许，唯司兵参军张孚助其谋，乃杀廷伟并其党以闻。择木、孚皆受赏，而玠去之江南，不自言功。”安史乱作，国难当头，张玠挺身而出，义勇杀贼，并不能说明他乱前未隐；而杀贼“不自言功”，正见张玠高士之风。其实，在唐代，任侠与隐逸，仕与隐，并非绝然分开的。“竹溪六逸”的孔巢父、陶沔、韩准、裴政等，后都出仕为官，比起他们来，张玠倒更象一个真正的隐士。在张叔明、张叔卿、张彪、张玠四人中，“张氏”指张玠，当更近之。

“石门”在何地？杜甫与刘九法曹、郑瑕丘宴集的石门，张氏隐居的石门，与李白送杜甫的石门，显然是一地。因此，若以石门在齐州，或在卢县，或在平阴县，或在章庄县，都与杜甫当时的行迹不符，当以曲阜石门山为是。山在今曲阜县城东北六十里许，在津浦铁路歇马亭车站迤东七八里处。此地一通高约两米的石碑上，刻有《重修石门山寺佛殿碑记》，由清末拔贡生马鸿逵撰文，孔庙四等执事官孔宪鲁书丹，记云：“石门山雄踞曲阜北境，前临洙泗，背负汶流，东接红岭，西连九仙诸山，树林阴翳，风景极佳，最助文人逸兴。相传宣圣系易之处，唐人李杜亦有题咏。”

二诗究竟是不是同时所作？向来众说纷纭。《杜诗集评》论者或谓二诗一为七律，一为五律，似不宜为一时所作。其实，这在杜诗中并不乏其例，如《滕王亭子二首》、《玉台观二首》等，就都是第一首为七律，第二首为五律，连仇兆鳌《杜诗详注》都说为“同时所作”。《题张氏隐居二首》是一个整体，有着内在的有机联系，若非一时之作，把它割裂开来，则诗意索然矣。所以张綖《杜律本义》曰：“前诗但述隐居孤寂以美张氏，未言相留款曲之情，故次诗尽之。可见古人作二首者，不徒然也。”陈訏《读杜随笔》亦曰：“前首从山行景趣，结到乘兴对君。次首从相见款留，结到归路无愁。两首回环，共为首尾。公连章诗每用此格，亦一定章法也。”
附图一：清 王时敏《杜甫诗意图册》12。绢本，淡设色，高39厘米，宽25.7厘米，故宫博物院藏。第十二册取名：雪涧寒林。自识：“涧遣余寒历冰雪，石门斜日到林止。乙巳腊月写少陵诗意十二帧似旭咸贤甥，时年七十有四，时敏。”
附图二：清代胡德增行书《题张氏隐居二首之一》，高93厘米，宽29厘米。

#游览大安阳#【知否知否，正月二十八，何处看抬阁？】#安阳生活# 抬阁。我不知正月二十八是个什么日子，但从小，我就与之结下不解之缘，而且，与抬阁密不可分。我出生于安阳曲沟，虽名不见经传，但曲沟抬阁却名满天下。

曲沟抬阁源于孔子。

相传春秋时，曲沟所处地因战事不断，被称做"干戈沟"。孔子途经此地，向村民讲仁义礼智信及人际和谐，村民们深受教益。孔子亦有感于此地民风淳厚，使用老家曲阜之"曲"而代"干戈"，意即希望两地结下不解之缘，也希望曲沟从此再无干戈。

临行，孔子将随身所带丝织物赠送村民，此亦即"化干戈为玉帛"的成语出处。村民为向孔子表感激之情及对美好生活的向往，击鼓相送，并选择唱歌唱得好的几位女童，由众人抬在桌上，边行边唱，好让远去的孔子仍能回望到高桌上的歌舞。

"抬歌"包含了当地浓浓之淳厚、真挚民风，几千年来绵延不绝。后在慢慢的发展中，"抬歌"写成了"抬阁"。至今，孔子像仍矗立在曲沟的大街，供人们怀念、领悟。

曲沟孔子像

曲沟镇的曲沟村，逢正月二十八就是庙会，其中抬阁是必不可少的表演节目，大人小孩都爱看。父亲有个结义兄弟就是曲沟村人，我们叫他成叔。小时候，每年的正月二十八，到成叔家赶庙会看抬阁是必经之事。

庙会上人多，我们人小个矮，挤到街上看抬阁自然是自讨苦吃，好在，成叔家的房邻街，每每到了抬阁要来时，我们就到房顶上。因我双腿无力，成叔就一手扶梯，一手把我搂在腋下，迈开坚实的腿，一步步上着扶梯，直到把我放在屋顶。

大街的抬阁翩然而至，房顶上我们欢呼雀跃，房顶下大人们交谈甚欢，兴致高涨的猜拳声此起彼伏，那种真挚、淳朴的情感，从古穿越而来，弥漫着我们一代又一代。

现在，成叔已作古多年，我们各个小弟兄们也都长大成人，儿时的情境永不再现，但曲沟抬阁，在我心头烙下了永不磨灭的印痕。

抬阁

大学毕业等待分配的日子里，百无聊赖中，搭载电波，交了几个"笔友"，其中之一便是来自滑县的梅。再后来，便只和她保持联系了。

写信的时光总是甜蜜，等信的日子总是漫长，我和梅断断续续保持了好长时间的通信。信里，她说正月二十八是她们那里庙会，邀我前去，"那里有抬阁"。

滑县古称滑州，那里的抬阁起源于何时何人，我不得而知，想必周游四方的孔子，也一定从那里经过吧。

奈心有余而力不足，心动了几次，终未成行。
然有一天，梅却在我毫不知的情况下，独自来到了我工作的城市。想一个从未出过远门的农村姑娘，在固定电话也难找几部的那个年代，只身出门寻人，何止于大海捞针？需要付出的艰辛不说，光是勇气，就超越常人了好多倍了。

当梅笑吟吟站于我面前的时候，除了千万个吃惊，心绪，再次柔得绕指，宛若，她在抬阁上翩翩起舞……

抬阁

上学时，我有个至交叫杰，他老家也是曲沟村的。相互到对方家次数多了，渐渐地家人间也都熟悉起来，真挚、淳朴的性情很是合得来。

我和杰虽没义结金兰，但出学后彼此的牵挂和走动却是别人无法比拟的。有些行动、有些话语，感到除了对方，再无可述之人。

后来杰工作分配到了滑县县城，来信来电也说，正月二十八前后的三天，当地有大庙会，力邀我前行，"可以去看抬阁"。

终究，一起看抬阁只是魂牵梦绕一番，但从"抬阁之乡"走出的我们，共有的那个抬阁情结，料谁也挥之不去。我和敏成亲的那天，梅和杰都相继来了，亲友中，要数他们的路途最远了。

梅和敏相谈甚欢，话题中，一定有关于抬阁的吧。我和杰喝得兴高采烈，面红耳赤，话语间除了有不变的邻家小妹，更有一脉相承的曲沟抬阁、滑县抬阁。

真假莫辨

而后，我在市区买房，仿佛老天早已把一切安排妥当，所在的村子竟也有正月二十八过庙会的传统。对这个庙会，我没有多少关心，到处是钢筋水泥，这，怎么能是自己的家呢？

何况，这里的庙会从没有抬阁。没有抬阁倒也罢了，后来竟至于把庙会也取消了。特别是今年，车来车往的街面一如既往，仿佛，往年的这天，什么都没发生过似的。

鱼水情深

也有不甘心的人，继续串着门，从东家走西家，吆五喝六的猜拳声却不再闻，代之的多是合同的交谈、要求清帐的语声。和领居见了面，不忘互相打着趣："上午准备好饭哈，到时，买二斤油条去你家赶会。"

"好的，一定哈，饭后我们上街去。"

但这，谁也知道，也只能是说说而已，没有了抬阁，剩余的只有钢筋水泥、戴了各色铁皮的车轮，无甚可观。连偶而可见的漂亮花朵，仔细一看，居然是塑料的。

好在，正月二十八，一年一度；好在，曲沟抬阁，闻名全国；好在，从抬阁之乡走出去或到过抬阁之乡的，不仅仅只有杰和梅……

正月二十八，何处看抬阁，知否知否？凭君话语告相知!

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