人活在世上,有哪些基本都人情世故?
1.上门不能两手空,逗留不能时间长。
2.收人礼物要牢记,找到机会回过去。
3.红事不请不到,白事不请自来。
4.人前不能说的话,人后更不要说。
5.人人都是平等的,不能以貌取人。
6.有财不炫富,没钱别哭穷。
7.不耍小聪明,不占小便宜。
8.话不能说满,事不能做决。
9.害人之心不可有,防人之心不可无。
10.骄傲能使你退步,批评能使你成长。
11.助人为乐是好事,过度帮忙累自己。
12.靠山山会倒,靠人人会跑,唯独只有靠自己。
13.秘密始终是秘密,他人的秘密也是自己的秘密。
14.千里送鹅毛,礼轻情意重。
15.让菜不加菜,祝酒不劝酒。
16.约会不迟到,进餐不离席。
17.看破不说破,意会不言传。
18.多个朋友多条路,多个仇人多堵墙。
19.不要诋毁别人,不要揭人伤疤。
20.送礼要送对,请人要真诚。
21.管好自己的事,不参与别人的事。
22.自己东西保管好,他人东西莫要碰。
23.抬手不打无娘孩,开口不骂外乡人。
24.未经他人许,莫进他人门。
25.要想别人说你好,说话做事要做对。
26.若要人不知,除非已莫为。
27.忍一时风平浪静,退一步海阔天空。
28.以德报德,以牙还牙。
29.施恩别人的事,千万别总挂在嘴边。
30.人情留一线,日后好相见。
(来源头条:红色开心果)
1.上门不能两手空,逗留不能时间长。
2.收人礼物要牢记,找到机会回过去。
3.红事不请不到,白事不请自来。
4.人前不能说的话,人后更不要说。
5.人人都是平等的,不能以貌取人。
6.有财不炫富,没钱别哭穷。
7.不耍小聪明,不占小便宜。
8.话不能说满,事不能做决。
9.害人之心不可有,防人之心不可无。
10.骄傲能使你退步,批评能使你成长。
11.助人为乐是好事,过度帮忙累自己。
12.靠山山会倒,靠人人会跑,唯独只有靠自己。
13.秘密始终是秘密,他人的秘密也是自己的秘密。
14.千里送鹅毛,礼轻情意重。
15.让菜不加菜,祝酒不劝酒。
16.约会不迟到,进餐不离席。
17.看破不说破,意会不言传。
18.多个朋友多条路,多个仇人多堵墙。
19.不要诋毁别人,不要揭人伤疤。
20.送礼要送对,请人要真诚。
21.管好自己的事,不参与别人的事。
22.自己东西保管好,他人东西莫要碰。
23.抬手不打无娘孩,开口不骂外乡人。
24.未经他人许,莫进他人门。
25.要想别人说你好,说话做事要做对。
26.若要人不知,除非已莫为。
27.忍一时风平浪静,退一步海阔天空。
28.以德报德,以牙还牙。
29.施恩别人的事,千万别总挂在嘴边。
30.人情留一线,日后好相见。
(来源头条:红色开心果)
我们看人或者看自己福报,要分很多方面,不能看到谁比较有钱,就很单纯的定调为这人很有福报,满心羡慕,那就偏离实相了,要知娑婆是不完美的,大家不一定在哪个方面就会有所缺憾,所以大家才有机会修行,究竟来看,只有佛才是福慧圆满,觉行圆满,连大菩萨都没有圆满。
有人有貌美的福报,但没有财富的福报,有些人有财富的福报,但没有貌美的福报,有些人有财富也有貌美的福报,可又未必具足智慧的福报,有了智慧的福报,可能又少了健康福报,有了健康的福报,可能又缺少婚姻的福报,有婚姻的福报了,又可能没有名望上的福报,有名望上的福报了,又可能没有修行的福报……
在对照自己有没有福报的时候,也要清楚自己的哪方面厚,哪方面薄,不自卑也不用骄傲,因为你总有不足,对一般凡夫俗子来说,修行的路都还很长,绝不能以有福处为傲,才好踏踏实实的培福报,比如女子以为貌美,男子以为帅,有钱,有些人觉得自己修行好,懂得多等等为傲,这些都不对,不管你哪里有福,一旦心傲了,那立马就成没福了,没福了,那么有福报处多半反成障碍,让这个美女结不了婚,有钱的男子找不到良伴,自以为“懂”得多,“修行”好的人多半没法缘,没人认可,所以印光大师在文钞里,就告诉我们学佛的美貌女众:汝切不可以貌美而生骄傲心,此心不除,便难载福。 又对修行人说过,即便你修行不错,可是一旦生了慢心,那么本来此心如月皎洁,慢云一起,便掩月光,那就失了觉照,行事就把握不好分寸了,诸如此类的训诫,古大德说了好多好多。
但佛菩萨就不会有这问题,佛菩萨无慢心,所以各方面福报都很大,但却都能成为他的助力,不会成为障碍,好比菩萨相貌很庄严,美丽,能令众生生钦敬心,菩萨就好利用这方面福报来渡化众生,一般的美女就不行,她相貌庄严美丽了,是有福报,可是不会利用,啊,这个美貌就增长了她的虚荣傲慢心,或者着力点放在魅惑众生上,那就可能无福反招祸,成祸水了。
又好比菩萨的智慧很大,又没有慢心,那就都成了渡化众生的善巧方便,可是一般凡夫有点小智慧,完了,就开始沾沾自喜,自以为得,看谁都不行不过如此了,你看谁都不行的时候,恰恰人看你也很不行。
又好比菩萨神通广大,菩萨就能善用这份神通做有用的事,可是到了凡夫手里有了神通,指不定就成了卖弄炫耀,反成祸根,这都是一样。 所以这是针对某方面有福的人说,如果自己哪哪都不行,没一样行的,那就要整体的来修福,从身到心,在生活的方方面面里提升,因为福报这东西,很多都是连带着来,互相增上的,好比一个人有智慧了,就比较容易创造财富,也比较容易让婚姻和谐,一个人可以创造财富,还能让婚姻和谐,那么他的智慧也一定很不错,一个人身体健康了,那么就比较有体力去创造财富,在修行上也能比较容易,一个人有名望了,在财富和婚姻上的福报也都比较容易得来一点,这些都是自己福报,本钱,只要会善用就没问题,不会善用,那就要出问题。
我们看到很多文章里,说邪淫很消福报,为什么呢?就是邪淫了之后,一个人身心内外的整体状态都会迅速下降,状态越下降就越无福,就越不容易把握住本来可以把握住的很多东西,所以邪淫,绝对是修行人要力戒的事情。
现在拥有的,叫现在福。假如自身具足的德行,智慧,能力,潜力等等,暂时没有因缘让其变现出来,但是在将来有因缘的时候,就能变现出来的,叫未来福。 好比一个很有德行的天才还在上学,籍籍无名,但智慧德行都有了,只是现在还是上学阶段,所以不太有钱,家境也不太好,看起来好像没福报,但实际上未来不可限量。 又好比一个人天天念佛,戒定慧功夫都很好,但是不求世间福,不往这用功,看似“无福”,其实他福报很大很大,将来能预知时至,正念往生。
哪个有成就的人,都一定经历过“无福”的时候,只是他们在无福的时候慢慢“修福”,所以将来在条件成熟的时候,福报就全变现出来了。
福报既然可修可变现,那么同时就也是可损有漏的。
说到智慧,智慧当然也是福报的一方面,只不过呢,有福报的人如果没有智慧,那么他的福报就有了很严重的缺陷。
一切福田,不离方寸,从心而觅,感无不通…… 这是六祖的话,大家还记得吗?看六祖的叮嘱多好,从心而觅,感无不通,那么我们有没有从心而觅,心甘情愿,心口如一,踏踏实实的去做功夫。
事业也一样,你从前谈客户,总是心急,局促不安,没有状态,你客户就不容易谈成,你通过这些修行,心气平了,你开始变的落落大方了,平常自然了,可以把握住很多微小细节上的东西,让客户心里舒服并认可你了,自然客户就容易谈成。
通过修行,你开始懂得人心,会做人了,说话得体了,人事都处理得当,大处小处都能照顾到,领导也喜欢,那你自然而然就有机会得到提拔,或者去一个更适合你的位置,这就是有福报,因为你真正具备能力把握住。
所以一切的形式都是手段而非目的,目的是开智慧,心气平,眼界宽,心量大,脾气小,格局大,心思细……
以前的人刚出家,都要做些最低下的工作,真正的让心气平下来,具足承载心,这样也是更好的培福,布施的是自己体力或智慧。
有人有貌美的福报,但没有财富的福报,有些人有财富的福报,但没有貌美的福报,有些人有财富也有貌美的福报,可又未必具足智慧的福报,有了智慧的福报,可能又少了健康福报,有了健康的福报,可能又缺少婚姻的福报,有婚姻的福报了,又可能没有名望上的福报,有名望上的福报了,又可能没有修行的福报……
在对照自己有没有福报的时候,也要清楚自己的哪方面厚,哪方面薄,不自卑也不用骄傲,因为你总有不足,对一般凡夫俗子来说,修行的路都还很长,绝不能以有福处为傲,才好踏踏实实的培福报,比如女子以为貌美,男子以为帅,有钱,有些人觉得自己修行好,懂得多等等为傲,这些都不对,不管你哪里有福,一旦心傲了,那立马就成没福了,没福了,那么有福报处多半反成障碍,让这个美女结不了婚,有钱的男子找不到良伴,自以为“懂”得多,“修行”好的人多半没法缘,没人认可,所以印光大师在文钞里,就告诉我们学佛的美貌女众:汝切不可以貌美而生骄傲心,此心不除,便难载福。 又对修行人说过,即便你修行不错,可是一旦生了慢心,那么本来此心如月皎洁,慢云一起,便掩月光,那就失了觉照,行事就把握不好分寸了,诸如此类的训诫,古大德说了好多好多。
但佛菩萨就不会有这问题,佛菩萨无慢心,所以各方面福报都很大,但却都能成为他的助力,不会成为障碍,好比菩萨相貌很庄严,美丽,能令众生生钦敬心,菩萨就好利用这方面福报来渡化众生,一般的美女就不行,她相貌庄严美丽了,是有福报,可是不会利用,啊,这个美貌就增长了她的虚荣傲慢心,或者着力点放在魅惑众生上,那就可能无福反招祸,成祸水了。
又好比菩萨的智慧很大,又没有慢心,那就都成了渡化众生的善巧方便,可是一般凡夫有点小智慧,完了,就开始沾沾自喜,自以为得,看谁都不行不过如此了,你看谁都不行的时候,恰恰人看你也很不行。
又好比菩萨神通广大,菩萨就能善用这份神通做有用的事,可是到了凡夫手里有了神通,指不定就成了卖弄炫耀,反成祸根,这都是一样。 所以这是针对某方面有福的人说,如果自己哪哪都不行,没一样行的,那就要整体的来修福,从身到心,在生活的方方面面里提升,因为福报这东西,很多都是连带着来,互相增上的,好比一个人有智慧了,就比较容易创造财富,也比较容易让婚姻和谐,一个人可以创造财富,还能让婚姻和谐,那么他的智慧也一定很不错,一个人身体健康了,那么就比较有体力去创造财富,在修行上也能比较容易,一个人有名望了,在财富和婚姻上的福报也都比较容易得来一点,这些都是自己福报,本钱,只要会善用就没问题,不会善用,那就要出问题。
我们看到很多文章里,说邪淫很消福报,为什么呢?就是邪淫了之后,一个人身心内外的整体状态都会迅速下降,状态越下降就越无福,就越不容易把握住本来可以把握住的很多东西,所以邪淫,绝对是修行人要力戒的事情。
现在拥有的,叫现在福。假如自身具足的德行,智慧,能力,潜力等等,暂时没有因缘让其变现出来,但是在将来有因缘的时候,就能变现出来的,叫未来福。 好比一个很有德行的天才还在上学,籍籍无名,但智慧德行都有了,只是现在还是上学阶段,所以不太有钱,家境也不太好,看起来好像没福报,但实际上未来不可限量。 又好比一个人天天念佛,戒定慧功夫都很好,但是不求世间福,不往这用功,看似“无福”,其实他福报很大很大,将来能预知时至,正念往生。
哪个有成就的人,都一定经历过“无福”的时候,只是他们在无福的时候慢慢“修福”,所以将来在条件成熟的时候,福报就全变现出来了。
福报既然可修可变现,那么同时就也是可损有漏的。
说到智慧,智慧当然也是福报的一方面,只不过呢,有福报的人如果没有智慧,那么他的福报就有了很严重的缺陷。
一切福田,不离方寸,从心而觅,感无不通…… 这是六祖的话,大家还记得吗?看六祖的叮嘱多好,从心而觅,感无不通,那么我们有没有从心而觅,心甘情愿,心口如一,踏踏实实的去做功夫。
事业也一样,你从前谈客户,总是心急,局促不安,没有状态,你客户就不容易谈成,你通过这些修行,心气平了,你开始变的落落大方了,平常自然了,可以把握住很多微小细节上的东西,让客户心里舒服并认可你了,自然客户就容易谈成。
通过修行,你开始懂得人心,会做人了,说话得体了,人事都处理得当,大处小处都能照顾到,领导也喜欢,那你自然而然就有机会得到提拔,或者去一个更适合你的位置,这就是有福报,因为你真正具备能力把握住。
所以一切的形式都是手段而非目的,目的是开智慧,心气平,眼界宽,心量大,脾气小,格局大,心思细……
以前的人刚出家,都要做些最低下的工作,真正的让心气平下来,具足承载心,这样也是更好的培福,布施的是自己体力或智慧。
放焰口的密意,
是让我们变成一个富有的人,
为甚么会这样说? --
明海法师开示
「 佛教的规矩 」
焰口
第三个,
焰口。
焰口这个词容易让人产生误会。
我最早接触是在1990年的冬天,
当时就误会了。
我和大学的同学,
在学校吃了年饭就跑到广济寺去过年。
在广济寺住了几天后准备回学校,
寺里的师父留我们说,
你们可以多住几天,
过几天要放焰口。
我心想放焰口就是往天上放焰火吧,
没有甚麽意思,
就回学校了。
事实上
「 焰口 」
这个词,
有好几层借代的意思。
它渊源于
《 佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经 》,
在这部佛经里讲到焰口的缘起 :
阿难尊者有一天在外面打坐,
突然看到有一个饿鬼在他的面前。
这个饿鬼肚子很大,
喉咙很细,
口里吐着火焰。
饿鬼跟他说,
你在这儿坐,
不要得意,
过几天你死了以后,
也跟我一样。
阿难尊者听到这个怕了,
赶紧去找佛,
问怎麽办呢?
怎样才能救这样的众生呢?
佛陀就讲了焰口施食的法门。
追根溯源,
焰口这个词原本是指饿鬼的口里吐出火焰,
进而用焰口指代饿鬼,
再进一步地用
「 放焰口 」
指代帮助饿鬼脱离痛苦的佛事仪轨。
放焰口的仪轨属于佛教的密部,
金刚部。
在唐开元年间,
由不空三藏法师翻译到汉地来。
虽然唐密在汉地的传承中断,
但是放焰口的法本,
却在汉传佛教的寺院中代代相传,
绵延不绝,
直到今天。
我们在放焰口的仪轨中,
可以看到很多中国的祖师,
还有文化名人,
比如东坡居士参与撰写的一些内容。
放焰口的法本辞藻华丽,
非常有概括性,
把人生的一切都涵盖在其中。
其核心内容是以几个真言加持食物和水,
来解除饿鬼的痛苦。
注意,
所有的佛事仪轨,
它有外在的含义,
也有内在的含义 ——
密意。
那麽放焰口的密意是甚麽?
就是我们众生生命中最大的痛苦是甚麽?
其实就是饥饿、
饥渴,
精神的饥渴、
物质的饥渴。
再用一个词来概括是甚麽呢?
就是贫乏;
其实更精准地说,
不是贫乏,
而是贫乏感。
有人有一百亿的资产,
他也觉得不够。
注意,
这也是贫乏感。
不要以为有一百亿资产的人就没有贫乏感,
也许他跟你我一样,
跟街上的一个乞丐一样,
他也有贫乏感,
总觉得自己佔有的不够。
所以饿鬼的这种状态,
描述了众生生存的普遍处境,
这种处境会表现在我们的生理上,
也会表现在我们的行为、
精神、
情感上,
表现在我们世俗的各种奋斗背后的内动力上。
有的人奋斗就是为了解除这种贫乏感,
结果奋斗一辈子,
贫乏感也没有解除。
放焰口的法事,
就是要帮我们解除这种贫乏感、
饥渴感。
怎麽解除呢?
通过一套修行的仪轨。
注意,
放焰口也是一个自利利他的法事,
不要简单理解为只是帮助饿鬼,
其实它也是帮助我们自己。
为甚麽我们会有贫乏感、
饥渴感,
总觉得不够,
不够,
不够 ……
其实内涵很深呢。
放焰口的密意,
是让我们变成一个富有的人,
富有的人不是拥有得多,
而是内心满足。
那麽放焰口外在的含义呢?
就是我们要加持水和米,
让它变成饿鬼需要的甘露琼浆,
让饿鬼得到饱满。
同时也让所有人道、
天道、
神道、
阿修罗道等其他众生得到满足。
如果我们参与放焰口的法事,
懂得了其内在的密意和外在的含义,
那就比较容易相应。
水陆法会
第四个,
水陆法会。
从印度佛法的渊源来说,
水陆法会跟焰口有接近的地方,
它也是一个布施门。
为甚麽用水陆这个词?
它描述的是布施的对象 ——
水陆空。
水里的、
陆地的、
还有空中的众生,
布施给他们。
其实我们所有的法事都是上供下施,
包括了上供诸佛菩萨、
十方贤圣、
歷代祖师,
再下施六道群灵。
水陆法会仪轨,
据说渊源于南北朝梁武帝。
梁武帝为了超度夫人郗氏,
请志公上人一起制定了这套仪轨。
约在梁天监四年
( 公元505年 )
农歷二月十五日,
梁武帝在今天的镇江金山寺,
举行了我国佛教歷史上第一次水陆法会。
后来,
这个仪轨在一段时间内湮没无闻,
到了唐代被一些法师小范围地使用,
到了宋代才发扬光大,
到了明朝,
朱元璋特别把水陆法会、
放焰口这样的佛事归并为一类。
有些寺院就专门做这类法事,
尤其以南方为多,
放焰口才传承到了现在。
水陆法会是汉传佛教寺院目前规模最大、
需要的人力物力最多的一个法会。
法会分很多坛,
有外坛和内坛。
内坛有一个仪轨,
外坛就在不同的地方,
僧众分班,
分别诵
《 华严经 》、
《 楞严经 》、
《 法华经 》等
很多大乘经典,
念佛等等。
最后所有这一切上供十方圣贤,
下施六道群灵。
斋天
下面我们介绍一下斋天。
在每年正月十五清晨,
我们都要做一次斋天佛事。
本来我们是三宝弟子,
皈依佛、
皈依法、
皈依僧。
怎麽又弄出天来了呢?
因为释迦牟尼佛是人天教主,
他不仅仅是人道众生的教主,
而且还是天道天神的教主。
释迦牟尼佛在世说的法,
需要有众生修行它;
他的法要流通后世,
也需要有众生来护持。
在有些释迦牟尼佛讲经的法会中,
天道众生也参与了法会;
在护持佛法的众生里面,
天道众生特别重要,
有些天道的众生在佛前发过愿,
未来将会护持正法在娑婆世界流传。
大家想一想,
这些众生发了护法的大愿,
就成了菩萨;
如同我们人道的某一个修行人有大功德,
有大愿力,
有大智慧,
他也和菩萨一样。
斋天作为一个佛事,
从隋代天台宗智者大师依
《 金光明经 》 制定
《 金光明忏法 》 开始。
我们汉地斋天的仪轨是
《 金光明忏斋天仪轨 》,
其间恭诵
《 金光明经 》。
《 金光明经 》
这个法会就有很多天道众生与会。
在斋天仪轨里,
与会天人中,
有一位很重要的护法叫功德天。
当然,斋天仪轨不光是供天道的大菩萨、
大护法,
还要供三宝,
令我们障碍消除,
福慧增长。
在汉传佛教里面有三部重要的经,
被称为
「 护国三经 」,
护佑国家,
护佑人民。
哪三部呢?
《 妙法莲华经 》、
《 仁王护国般若波罗蜜经 》、
《 金光明经 》。
这三部经和国家安定、
风调雨顺、
稳定繁荣关系比较密切,
所以斋天仪轨 ——
《 金光明忏斋天仪轨 》
不仅对我们参与的人有利,
而且对国家、
社会的稳定、
富强有利。
是让我们变成一个富有的人,
为甚么会这样说? --
明海法师开示
「 佛教的规矩 」
焰口
第三个,
焰口。
焰口这个词容易让人产生误会。
我最早接触是在1990年的冬天,
当时就误会了。
我和大学的同学,
在学校吃了年饭就跑到广济寺去过年。
在广济寺住了几天后准备回学校,
寺里的师父留我们说,
你们可以多住几天,
过几天要放焰口。
我心想放焰口就是往天上放焰火吧,
没有甚麽意思,
就回学校了。
事实上
「 焰口 」
这个词,
有好几层借代的意思。
它渊源于
《 佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经 》,
在这部佛经里讲到焰口的缘起 :
阿难尊者有一天在外面打坐,
突然看到有一个饿鬼在他的面前。
这个饿鬼肚子很大,
喉咙很细,
口里吐着火焰。
饿鬼跟他说,
你在这儿坐,
不要得意,
过几天你死了以后,
也跟我一样。
阿难尊者听到这个怕了,
赶紧去找佛,
问怎麽办呢?
怎样才能救这样的众生呢?
佛陀就讲了焰口施食的法门。
追根溯源,
焰口这个词原本是指饿鬼的口里吐出火焰,
进而用焰口指代饿鬼,
再进一步地用
「 放焰口 」
指代帮助饿鬼脱离痛苦的佛事仪轨。
放焰口的仪轨属于佛教的密部,
金刚部。
在唐开元年间,
由不空三藏法师翻译到汉地来。
虽然唐密在汉地的传承中断,
但是放焰口的法本,
却在汉传佛教的寺院中代代相传,
绵延不绝,
直到今天。
我们在放焰口的仪轨中,
可以看到很多中国的祖师,
还有文化名人,
比如东坡居士参与撰写的一些内容。
放焰口的法本辞藻华丽,
非常有概括性,
把人生的一切都涵盖在其中。
其核心内容是以几个真言加持食物和水,
来解除饿鬼的痛苦。
注意,
所有的佛事仪轨,
它有外在的含义,
也有内在的含义 ——
密意。
那麽放焰口的密意是甚麽?
就是我们众生生命中最大的痛苦是甚麽?
其实就是饥饿、
饥渴,
精神的饥渴、
物质的饥渴。
再用一个词来概括是甚麽呢?
就是贫乏;
其实更精准地说,
不是贫乏,
而是贫乏感。
有人有一百亿的资产,
他也觉得不够。
注意,
这也是贫乏感。
不要以为有一百亿资产的人就没有贫乏感,
也许他跟你我一样,
跟街上的一个乞丐一样,
他也有贫乏感,
总觉得自己佔有的不够。
所以饿鬼的这种状态,
描述了众生生存的普遍处境,
这种处境会表现在我们的生理上,
也会表现在我们的行为、
精神、
情感上,
表现在我们世俗的各种奋斗背后的内动力上。
有的人奋斗就是为了解除这种贫乏感,
结果奋斗一辈子,
贫乏感也没有解除。
放焰口的法事,
就是要帮我们解除这种贫乏感、
饥渴感。
怎麽解除呢?
通过一套修行的仪轨。
注意,
放焰口也是一个自利利他的法事,
不要简单理解为只是帮助饿鬼,
其实它也是帮助我们自己。
为甚麽我们会有贫乏感、
饥渴感,
总觉得不够,
不够,
不够 ……
其实内涵很深呢。
放焰口的密意,
是让我们变成一个富有的人,
富有的人不是拥有得多,
而是内心满足。
那麽放焰口外在的含义呢?
就是我们要加持水和米,
让它变成饿鬼需要的甘露琼浆,
让饿鬼得到饱满。
同时也让所有人道、
天道、
神道、
阿修罗道等其他众生得到满足。
如果我们参与放焰口的法事,
懂得了其内在的密意和外在的含义,
那就比较容易相应。
水陆法会
第四个,
水陆法会。
从印度佛法的渊源来说,
水陆法会跟焰口有接近的地方,
它也是一个布施门。
为甚麽用水陆这个词?
它描述的是布施的对象 ——
水陆空。
水里的、
陆地的、
还有空中的众生,
布施给他们。
其实我们所有的法事都是上供下施,
包括了上供诸佛菩萨、
十方贤圣、
歷代祖师,
再下施六道群灵。
水陆法会仪轨,
据说渊源于南北朝梁武帝。
梁武帝为了超度夫人郗氏,
请志公上人一起制定了这套仪轨。
约在梁天监四年
( 公元505年 )
农歷二月十五日,
梁武帝在今天的镇江金山寺,
举行了我国佛教歷史上第一次水陆法会。
后来,
这个仪轨在一段时间内湮没无闻,
到了唐代被一些法师小范围地使用,
到了宋代才发扬光大,
到了明朝,
朱元璋特别把水陆法会、
放焰口这样的佛事归并为一类。
有些寺院就专门做这类法事,
尤其以南方为多,
放焰口才传承到了现在。
水陆法会是汉传佛教寺院目前规模最大、
需要的人力物力最多的一个法会。
法会分很多坛,
有外坛和内坛。
内坛有一个仪轨,
外坛就在不同的地方,
僧众分班,
分别诵
《 华严经 》、
《 楞严经 》、
《 法华经 》等
很多大乘经典,
念佛等等。
最后所有这一切上供十方圣贤,
下施六道群灵。
斋天
下面我们介绍一下斋天。
在每年正月十五清晨,
我们都要做一次斋天佛事。
本来我们是三宝弟子,
皈依佛、
皈依法、
皈依僧。
怎麽又弄出天来了呢?
因为释迦牟尼佛是人天教主,
他不仅仅是人道众生的教主,
而且还是天道天神的教主。
释迦牟尼佛在世说的法,
需要有众生修行它;
他的法要流通后世,
也需要有众生来护持。
在有些释迦牟尼佛讲经的法会中,
天道众生也参与了法会;
在护持佛法的众生里面,
天道众生特别重要,
有些天道的众生在佛前发过愿,
未来将会护持正法在娑婆世界流传。
大家想一想,
这些众生发了护法的大愿,
就成了菩萨;
如同我们人道的某一个修行人有大功德,
有大愿力,
有大智慧,
他也和菩萨一样。
斋天作为一个佛事,
从隋代天台宗智者大师依
《 金光明经 》 制定
《 金光明忏法 》 开始。
我们汉地斋天的仪轨是
《 金光明忏斋天仪轨 》,
其间恭诵
《 金光明经 》。
《 金光明经 》
这个法会就有很多天道众生与会。
在斋天仪轨里,
与会天人中,
有一位很重要的护法叫功德天。
当然,斋天仪轨不光是供天道的大菩萨、
大护法,
还要供三宝,
令我们障碍消除,
福慧增长。
在汉传佛教里面有三部重要的经,
被称为
「 护国三经 」,
护佑国家,
护佑人民。
哪三部呢?
《 妙法莲华经 》、
《 仁王护国般若波罗蜜经 》、
《 金光明经 》。
这三部经和国家安定、
风调雨顺、
稳定繁荣关系比较密切,
所以斋天仪轨 ——
《 金光明忏斋天仪轨 》
不仅对我们参与的人有利,
而且对国家、
社会的稳定、
富强有利。
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