圭峰宗密禅师《注华严法界观门》4

【三依理成事门 】

【谓事无别体。要因真理而得成立】

上宗下因

【以诸缘起】

此有二因

【皆无自性故】

一也

【由无性理事方成故。】

真如随缘故中论云。以有空义故。一切法得成。大品云。若诸法不空。即无道无果

【如波要因於水能成立故。依如来藏得有诸法。当知亦尔。思之。】

胜鬘云。依如来藏故有生死。依如来藏故有涅盘。楞伽亦说。如来藏造业受报。起信论云。依如来藏故有生灭心等。问明品云。法性本无生。示现而有生等

【四。事能显理门】

如影像表镜明。识智表本性。起信云。因无明能知名义。为说真觉等

【谓由事揽理故。则事虚而理实。以事虚故。全事中之理挺然露现。犹如波相虚。令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。】

须弥偈云。了知一切法。自性无所有。如是解法性。即见卢舍那

【五。以理夺事门】

由前门理显故此夺也

【谓事既揽理。遂令事相皆尽。唯一真理平等显现】

上宗。下因

【以离真理外。无片事可得故。如水夺波。波无不尽。此则水存以坏波令尽】

出现品云。设一切众生於念念中悉成正觉。与不成正觉。亦无有异。如化人化心。化成正觉也

【六。事能隐理门】

由第三成事故即隐理也

【谓真理随缘成诸事法。然此事法既违于理。遂令事显理不显也。如水成波。动显静隐。经云。法身流转五道名曰众生。故令众生现时。法身不现也】

问明品亦云。未曾有一法。得入於法性
　　

【七。真理即事门 】

【谓凡是真理。必非事外】

上宗下因

【以是法无我理故。事必依理虚无体故】

若但是空。出於事外。则不即事。今以即法为无我理。离事何有理耶

【是故此理举体皆事。方为真理。如水即波。无动而非湿故即水是波。思之 】
　　

八事法即理门

【谓缘起事法必无自性。无自性故。举体即真。故说众生即如。不待灭也】

净名云。一切众生皆如也。又云。一切众生即寂灭相。不复更灭

【如波动相。举体即水。无异相也】

前门法身流转。名曰众生。此门众生寂灭。即是法身。法身众生。义一名异
　　

九真理非事门

【谓即事之理而非是事。以真妄异故。实非虚故。所依非能依故】

後门义。应一一反此三对。但文小异尔

【如即波之水非波。以动湿异故】
　　

十事法非理门

【谓全理之事。事恒非理。相性异故】

前云。真妄虚实。今但有一对

【能依非所依故。是故举体全理而事相宛然。如全水之波非水。以动义非湿故】

七八於解常一。九十於谛常二。此下结劝也。先结束前义云

【此上十义。同一缘起。】

真空四义。一废己同他。第三门也。二泯他存己。五也。三自他俱存。九也。四自他俱泯。七也。妙有四义。一隐他存己。六也。二显他自尽。四也。三即十也。四即八也。一二是总故不配之。上结束。下别收十门。

【约理望事。则有成（三也）有坏（五也）。有即（七也）有离（九也）。事望於理。有显（四也）有隐。（六也）有一（八也）有异（十也） 。】

【逆】

五六九十

【顺】

三四七八

【自在】

即成即坏等

【无障无碍】

成不碍坏等

【同时顿起】

非前後也。又事无体藉缘。可言成坏等。不可言隐显等。理性本有。可言隐显等。不可言成坏等。不会初二者。是总相故。余之八门。依此成也。又相遍门无别异相。非如隐现等殊故。此下劝修云

【深思令观明现。是谓理事圆融无碍观】

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无明不觉有三细

（业相，转相，现相 无明）
境界为缘长六粗
（智相，执取相，相续相，记名字相，起业相，业系苦相 无明）
万法唯心所现，一心即是万法。
十识本是真真如，真真如性即本心
九识即在真如寻，真如空藏一回事
八识种子储藏室，别名称为阿赖耶
一念无明有三细，皆是真心自作用
业相转相和现相，三相即是三细境
转相现相另有名，见分相分来对应
七识也叫末那识，末那分为前和后
前七转识即见分，见分来把心法表
相分即是色法现，境界为缘长六粗
六粗首先是智相，其二便是相续相
执取名字排三四，第五就是起业相
业系苦相排在六，前七转识属心法
包含六粗前四项，色法当属后两项
七识就像传送带，前七通往第八识
后七指挥六意识，前七转识很执着
转换作用就靠它，不管三七二十一
好的坏的皆入库，随缘而现仓库种
得其名曰搬运工，六识专门搞分别
对外攀缘六尘境，种种妄想由它起
众生轮回受其苦，六识酷爱前五识
任与一识同时起，皆能变现五俱识
六识若离前五识，单独现起意识心
不受时空的束缚，此时称为独头识
五识现起靠五根，同样不离第六识
五识缘境各不同，五种意识名相异
眼根缘色现眼识，耳根缘声现耳识
鼻根缘香现鼻识，舌根缘味现舌识
身根缘触现身识，此名五种俱生识
五识缘色依根起，独头缘根依心起
（此根，指的是肉团意根）
此心就是第七识，六识七识皆是意
（六识叫意识。七识叫意根）
二意还有不同处，六识依根现起识（此地的根指意根）
七识本身就是识
 
兄弟八个一个痴（八识）
其中一个最灵利（六识）
五个门前做买卖（五识）
一个来回传消息（七识）
若能转识成智慧，
八识转智大圆镜
七识转智平等性
六识转智妙观察
五种转智成所作
十识看似皆不同
相有别来性无殊，本来都是一个念
一念即十十即一，无二无别性相同
各识若与五阴、五浊来对应
八识---识阴---命浊
七识---行阴—-众生浊
六识---想阴---烦恼浊
五识---受阴---见浊
色阴---劫浊  
圆满综述:
其实八识非真心，方便引导对照说。
能现七八九识者，方为最真之真心。
眼耳鼻舌身俱识，随缘变现非生出。
万法万物皆平等，没有谁会生出谁。
十识对照真真如，不能说是亦或非。
真心难见真面目，见真重增一重尘。
开口已错方便说，只能智慧来体会。

这句阿弥陀的名号，就是我们的自性，真如本性，就是我们老祖宗给我们讲的本性本善，人之初，性本善

　　下面第四段，蕅益大师在《要解》里面所说的。「一声阿弥陀佛，即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这句话什么意思？是给我们说明释迦牟尼佛是怎么成佛的，他修什么法门成佛的。他在五浊恶世，阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提，就是成佛。释迦牟尼佛是念佛成佛的，就是一声阿弥陀佛，就是释迦本师於五浊恶世所得的无上菩提。「今以此果觉全体授与浊恶众生」，我们今天是五浊恶世的众生，释迦他自己成就的，他这个方法成就的，念佛成佛的，今天他把他自己成佛的方法传授给我们。所以，这个法门是诸佛所行的境界。「唯佛与佛能究竟」，彻底明了，理事通达明了，要到成佛才知道，「非九界自力所能信解」，九界，菩萨以下，菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，叫九法界。九法界的人没有这么高的智慧，对於净宗之妙，他没有办法理解。蕅益大师说出这个话，让印光大师佩服得五体投地，为什么？这是过去祖师大德没有说过的，蕅益大师说出来。

　　「又曰」，还是《要解》里的话，「举此体」，这个体是法界体，遍法界虚空界是弥陀的身土，是弥陀的身，是弥陀的土，就是极乐世界。「亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性」，这个也是没有人说过的。这句阿弥陀的名号，就是我们的自性，真如本性，就是我们老祖宗给我们讲的本性本善，人之初，性本善。本性本善是什么？就是这一句阿弥陀佛。「可见此经正是如来称性极谈」。黄念祖老居士最后这一段话说明白、说清楚了，为什么古德说《无量寿经》是如来称性的极谈，讲到究竟圆满、讲到极处，蕅益大师这两段话可以做为说明，真的，不是假的。