邀月(一个人)提前除夕 快乐。

一阵风刮过池塘，池塘里飘满了柳叶;一阵风刮过池塘，池塘里满是茉莉;一阵风刮过池塘，池塘里的水结了冰，冰花似月，月中清寒，寒中冷月。

一眸子，盯着天空，天空似黑暗的冷煞;天空飘零着雪花，雪花落到湖面，一轮冷月清冷的望着大地，雪花飘零。天空忽然降起一阵阵尘埃，火花响彻整个天空，仿佛夜里的美人儿让人期待，空中在次降起白雪，这是她人的思念，仿佛儿童时的玩伴，在雪里跳舞，空中的冷月伴随着她，眺望远方的你。

一个人，看着天空，想着私事，仿佛沉浸在自己的世界，世界有你和我，然而天空下却有着无数的人，大家和声欢唱，唱着悠扬的乐曲，是听，是闹，是玩耍。

一个人看着烟花，烟花灿烂，照耀天空，空中满是闹人的烟花，却独有你和我欣赏；她月亮上的鲜花，如同白日里的云朵，变换莫测，是天空是我还是她。

一个人放烟花，看着景色优美的河畔，是众人的祈愿，造就了烟花的舞蹈。

一个人看雪，雪中有我和你在共同眺望，天空下的鞋印，鞋印上积满雪，雪中踏着鞋印，咯吱咯吱的响声，响彻寂静的夜，月光清冷，写照着你与我共同的明天。望月，

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/白日消亡 黑夜启幕
/我剪下娇艳玫瑰做华丽装束
/乌鸦振翅 嘶哑啼呜
/午夜的古堡里乐声诉诉
/高脚杯破碎人偶起舞
/拈起裙袂旋转如花团锦簇

/野蔷薇凋零铺垫沉重柩木
/腐腥气充斥渲染猩红情书
/我可不愿只与你在人间共舞
/我要你灵魂沾湿我泪珠
/要我鲜血浸透你手足
/要荆棘环绕心脏作无上桎梏

"我要你与我共赴 这地狱深处"

直 论 起 由
　　予作《天仙正理直论》，仅仅九章，完全画出一个天仙样子，令有缘有志者见为顿悟。
　　有志者不遇此书亦是无缘于道，遇此而不参悟亦是无缘于道。又或有遇之而无真学之心，唯图诈伪欺世者，亦当改恶从善而归正道”。
　　非敢曰轻泄天机，妄拟无罪，只为度尽众生为自度计者，于是冒千天谴而直论。亦缘我老祖师张静虚真人得道后曰：“今日四大部洲，全无半个人儿知道，今当广开教门。”奉此仙旨故也。
　　张真人法派名静虚，常携虎皮为座，故当时皆称虎皮张。初与三友寻访仙道，夜半见白毫光于西而冲天。次日西行，夜宿又见，日又趋之。三友去而独行，独见得光处，在蜀之碧阳洞也。人见仙师，而求度甚切，师遂授之道，命之修。数年成有始命出，曰：“今日四大部洲，绝无半个人儿知道，你与我广开教门。”张翁遂行。按四大部洲者，东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北衢庐洲，佛经所说者是也。张仙翁遂出西域，转北夷，还中国，见二大洲已无人矣。实起度人之念，止度得李虚庵一人而已。
　　历十五年间，再传而递言于予。
　　十五年间者，张真人于万历己卯年度李虚庵，至壬午年复至李家，助李银为行道之资。李真人于万历丁亥受曹还阳请，至其家。曹与三友各具贽六金助道、不足。戊子，曹三友又助师三十金而修成果矣。曹真人于万历癸巳与伍子遇。甲午年夏五月度伍子。计之已卯至癸巳，十五年也。至王子又十九年，曹复度伍子仙佛合宗全旨，以出三界之上者，并传以助道之方，嘱之曰：此《元史》所载邱真人助国之方也。唯默记之，倘护道要用则用之，否则闲置之可也。勿为世间作孽，取大罪也。予之十九年中，苦志苦行，或亦少仿佛于长春祖之苦志者，得全大道，敢不如命戒之哉？
　　予初若为骇闻，
　　骇世之学道者多，岂真无半个人儿知道？
　　而久之真见同世斯人，不同闻斯道。
　　得师度之后，遍考仙圣之书，圣圣同此一道也。同此修成正果也。差毫发尚曰不成，岂可有不同者乎？每考问于全真侣，不过只知御女采战，及却一病小工，为诡求衣食之计者，与仙道之保精、保炁、胎神之理者不同闻。考问于禅宗人，不过曰当下便空，以降魔转劫，仅为死后人道之说，与佛法空而不空之真空超劫之妙法不同闻。又考在家俗士之学道者，求假做黄白成富贵，求房术久战遂淫乐，并无学道之实而志不同。又考在家俗土之学佛者，妄自尊而诳人曰曾参学，手抱非忉利，身触悖天王；口称者当下就了，只就了得一席淫媾，何曾闻佛法可了？而闻实不同。世界劫坏如此，安容得不直论而一救之耶？又安容不直论留为后世圣真作正知见耶？
故作此以指引后来。凡我邱祖门下符节正传弟子，得师口诀，凡药生内景，
　　时至则神知为内景，药炁驰外别有景。
　　采药真工，
　　即达摩祖师所谓二候得牟尼者。
　　行火工，
　　小周天之候，即达摩祖所谓四候别神功。
　　止火景。
　　详后《仙佛合宗语录》中
　　采大药工，
　　自古圣真所不轻传，此以前，得百日炼精化炁之真法，行得全功，只成精满炁足之凡夫。知此而用得大药，方得长生。此先圣所以必俟百日功成者而后言之。
　　得大药景，
　　有六种震动之景也：丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、胸后鹫鸣、身涌鼻搐。大根因其灭识、皆有白景验。
　　三关工。
　　即名五龙捧圣者，从此超凡以入圣，乃圣圣不转传之秘法天机，世间之所不知不闻者，必俟百日功成者而后言之。
　　服食工，
　　度过鹊桥而下重楼，喻曰服食。非如饮食样之食。
　　守中理，
　　即大周天之初。古云：守似有，却如无，不有不无。故喻之曰守中，又闻胎息本在脐，而若不着于脐。养神本养中田之神，又若不离于下田，总若合二田成一座空境界，故亦喻之曰守中。正秘密天机，有不得显言者。
　　出神景，出神收神法，炼神还虚理，
　　此守出收还等五者，皆详后《仙佛合宗语录》中。
　　历历秘授。
　　历授者，次第尽传。上文十二句之秘法乃正传之所必有，而后圣真修之所当必受者。
　　闻人世所不知。
　　闻者，言后圣得遇圣师而有所闻者。人世者，彼后圣同世之人也。彼人所知皆世法中旁邪小术，唯圣所闻，皆彼不知，正与《直论》中十二句秘法同。
　　见凡书所不载。
　　见凡世前书已载者，皆古圣大略之言世。不载者，精切秘密天机，旧不载于书，而今得闻于圣师，正与《直论》十二句皆同，则师言可笃信奉行，《直论》可凭稽考。要知非遇仙者，无真闻见；非遇仙者，不能措一言为直论。
　　当下工修炼时，要以《直论》相印师言。
　　古圣之书，每言一句，又秘却二句、三句，何以得全印证？欲求全证，又要搜索多书，此贫者之愈难。唯此《直论》兼注，又后有《仙佛合宗语录》及门仁贤问答之要，以详《直论》注脚。尽露全旨。则后圣得此一书，足以全印，可无余恨矣。
　　得了然无疑无碍，直证天仙，唯史作书助道之一愿也。后来圣真未及得正传者，尤当从斯入悟，究其逐节功景违合，
　　凡有所闻，即征诸此书，合则正，违则邪。作人天眼目者，唯此书耳。
　　心则不为妖人邪说所惑矣。
　　凡一切邪说旁门皆与此书相违悖。
　　如有真志精修，不参此论，是自绝于仙佛正道者也。窃谓此论而行邪行以诳世者，
　　如昔有一光棍，专以房术欺骗人者，乃借言曰：“铅汞不在身中取”。已明明说破。愚按贼此言，谓铅汞不在自身，是女人身上取的。铅汞者，喻阴阳。岂有阴阳二者俱在女人身上取之言？而可惑人取信乎？犹且言之，咦！
　　天律王章共诛之，
　　此书本代天仙救世，代佛破邪，尽是表明天上梵德至道之言，有天目共视，天耳共听，天律共护。若有邪人假借正言，行彼邪说，天有霹雳伐其性命，王有典刑灭其身形。
　　并揭禁誓书未，以为诵书者知诫。