第十四章 因缘法
诸法从缘生 诸法从缘灭我佛大沙门 常作如是说 大乘有两个派，唯识派跟中观派。《跋语》和《华严偈》讲的是唯识派，下面的《因缘法》、《金刚偈》、《中观偈》，这三个讲的是大乘中观派。 诸法从缘生：万法万物都是因缘结合才能生出来。不但要有因，还需要缘，没有缘也不能生。诸法从缘灭：灭也有灭的因缘。特别是灭的缘，人死有死的缘，死因可能是前世或者今世的业，但如果没有防止灭的缘，因缘结合，人就死灭了。灭掉痛苦也是一样，因和缘结合，才能灭掉痛苦。 我佛大沙门 常作如是说：佛就是经常这样讲的。 所有的法都是因缘结合而成的。比如说，一个杯子，需要很多材料组成，还要有制造这个杯子的机器，这一切就是因缘。独一自主的法是不存在的，比如，天空也是由缘起造成的，它也有四面八方，结合起来就是天空。 万法都是有分的法，什么叫有分的法呢？比如，一个东西可以分为四面八方，有上层，下层，再分的话，有更细微的分子、原子，原子还可以再分。所以，万法都是有分的法。 在北京，我见过一位美国的华人科学家，他把分子、原子分到了一个层次，可以看到很多东西，很多大大小小的宇宙。《普贤行愿品》里就讲过，“一尘中有尘数刹”，一个量子、分子，上面也有无数佛，无数净土。 佛说一切法都是有分的法，都是因缘结合的。听起来比较深奥，很难明白，但如果福报够了，好好学佛，会很容易明白的。 诸法从缘生：万法全部都是从缘起生出来的。 这里大家要懂得因果。因跟果之间还有一个缘，因缘结合了果报才能产生。因缘不是果报，因缘结合了，果报就出来了，时机到了，果报就出来了。种庄稼时，种子是因，水、阳光、适当的气候是种子的缘。种子遇到这些缘时，会发芽、结果。如果没有遇到缘，再多的种子也不会发芽，我们经常看到，仓库里有那么多的种子，没遇到水，也没有遇到适当的气候，主要的缘没有遇到，所以就不发芽。 健康也有健康的因和缘。健康的因就是放生等，健康的缘就是锻炼身体，就是生活上讲卫生等等，因缘结合了，就会健康。 财富也是这样的。财富的因就是布施，供养三宝是布施，在社会上捐赠也是布施，帮助需要帮助的人，也是布施，这些都是财富的因。财富的缘是什么呢？智慧、人际关系是财富的缘，遇到真正好的项目是财富的缘，因缘结合了，才能得到财富。 这里我们大家要知道的是什么呢？很多人业障很重，但某方面的福报也很大。如果让业障遇到了恶缘，恶报就出来了；福报遇到了善缘，善报也会出来。 我们修行人都相信因果，应该怎么修呢？就是尽量多积福报，做各种助缘，福报是可以积的，助缘也是可以造的。自己没有做助缘，认为自己有很大的福报，应该也会得到财富，这是不可能的。一定要有助缘，如果福报等不到善缘的话，今世等不到，来世可能会出来，来世还等不到，就要继续等，直到遇到缘，福报一定会出来。 我们修行人把善的因和缘尽量让它们结合，然后也要等到一定的时间。就像把种子种下去了，还是要等，快的也要一两天、两三天。因缘未结合，时机就未到。 业障很重也没有关系，怎么避免业报呢？要远离恶的缘，不要让因和缘碰到，保持一定的距离，恶报就出不来。人们的业障今生没有遇到缘，恶报就出不来，但业障不会自然消失，会带到来世，来世还没有遇到缘的话，就再带到来世。会一直等恶报的缘，等到了，恶报就出来了。 我们要懂得这些道理。懂了道理，就明白了自己的问题出在哪里。我们念经、供护法就是在积福报、消业障，有了福报，有了佛菩萨、护法的加持，善缘就靠得更近了。 https://t.cn/R2Wx1OG
诸法从缘生 诸法从缘灭我佛大沙门 常作如是说 大乘有两个派，唯识派跟中观派。《跋语》和《华严偈》讲的是唯识派，下面的《因缘法》、《金刚偈》、《中观偈》，这三个讲的是大乘中观派。 诸法从缘生：万法万物都是因缘结合才能生出来。不但要有因，还需要缘，没有缘也不能生。诸法从缘灭：灭也有灭的因缘。特别是灭的缘，人死有死的缘，死因可能是前世或者今世的业，但如果没有防止灭的缘，因缘结合，人就死灭了。灭掉痛苦也是一样，因和缘结合，才能灭掉痛苦。 我佛大沙门 常作如是说：佛就是经常这样讲的。 所有的法都是因缘结合而成的。比如说，一个杯子，需要很多材料组成，还要有制造这个杯子的机器，这一切就是因缘。独一自主的法是不存在的，比如，天空也是由缘起造成的，它也有四面八方，结合起来就是天空。 万法都是有分的法，什么叫有分的法呢？比如，一个东西可以分为四面八方，有上层，下层，再分的话，有更细微的分子、原子，原子还可以再分。所以，万法都是有分的法。 在北京，我见过一位美国的华人科学家，他把分子、原子分到了一个层次，可以看到很多东西，很多大大小小的宇宙。《普贤行愿品》里就讲过，“一尘中有尘数刹”，一个量子、分子，上面也有无数佛，无数净土。 佛说一切法都是有分的法，都是因缘结合的。听起来比较深奥，很难明白，但如果福报够了，好好学佛，会很容易明白的。 诸法从缘生：万法全部都是从缘起生出来的。 这里大家要懂得因果。因跟果之间还有一个缘，因缘结合了果报才能产生。因缘不是果报，因缘结合了，果报就出来了，时机到了，果报就出来了。种庄稼时，种子是因，水、阳光、适当的气候是种子的缘。种子遇到这些缘时，会发芽、结果。如果没有遇到缘，再多的种子也不会发芽，我们经常看到，仓库里有那么多的种子，没遇到水，也没有遇到适当的气候，主要的缘没有遇到，所以就不发芽。 健康也有健康的因和缘。健康的因就是放生等，健康的缘就是锻炼身体，就是生活上讲卫生等等，因缘结合了，就会健康。 财富也是这样的。财富的因就是布施，供养三宝是布施，在社会上捐赠也是布施，帮助需要帮助的人，也是布施，这些都是财富的因。财富的缘是什么呢？智慧、人际关系是财富的缘，遇到真正好的项目是财富的缘，因缘结合了，才能得到财富。 这里我们大家要知道的是什么呢？很多人业障很重，但某方面的福报也很大。如果让业障遇到了恶缘，恶报就出来了；福报遇到了善缘，善报也会出来。 我们修行人都相信因果，应该怎么修呢？就是尽量多积福报，做各种助缘，福报是可以积的，助缘也是可以造的。自己没有做助缘，认为自己有很大的福报，应该也会得到财富，这是不可能的。一定要有助缘，如果福报等不到善缘的话，今世等不到，来世可能会出来，来世还等不到，就要继续等，直到遇到缘，福报一定会出来。 我们修行人把善的因和缘尽量让它们结合，然后也要等到一定的时间。就像把种子种下去了，还是要等，快的也要一两天、两三天。因缘未结合，时机就未到。 业障很重也没有关系，怎么避免业报呢？要远离恶的缘，不要让因和缘碰到，保持一定的距离，恶报就出不来。人们的业障今生没有遇到缘，恶报就出不来，但业障不会自然消失，会带到来世，来世还没有遇到缘的话，就再带到来世。会一直等恶报的缘，等到了，恶报就出来了。 我们要懂得这些道理。懂了道理，就明白了自己的问题出在哪里。我们念经、供护法就是在积福报、消业障，有了福报，有了佛菩萨、护法的加持，善缘就靠得更近了。 https://t.cn/R2Wx1OG
#禅海蠡测#
袁焕仙先生简介袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。
以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
袁焕仙先生书信《示通永》 【注】通永法师，1942年在峨眉山大坪净土禅院出家，礼普明上人为师，法名通永，是“大坪五通”之一（通宽、通超、通远、通禅、通永，通禅即南怀瑾先生）。1999年，峨眉山佛教协会礼请长老为名誉理事。2008年，被命名为峨眉武术代表性传承人。2010年4月28日在峨眉山报国寺圆寂。
通永谛听：诚笃质实，汝之德也；负米运薪，汝之行也；为人之所不能为、肯人之所不敢肯，汝之勇也。自云在此次会中，发明心地，倘把得定、认得切、信得及，汝试道一句看！若道得，又汝之慧也。吾知汝的道不得此一句也。 【白话参考】通永仔细听着：诚恳笃实、质朴实在，这是你的美德；扛米搬柴，这是你的愿行；能做别人不能做的、承当别人不敢承当的，这是你的勇力。你说自己在这次法会上，发现明白了自己的心地，如果能把握稳定、认识深切、确信得过，那么你试着解说一句看看！如果说得出来，这又是你的智慧了。我知道你的确说不出这一句来。 若云道得，必是指东画西、说七说八。果尔，岂老汉之孝子顺孙哉？妄人矣！若道此语不得，老汉函到，须日日提撕，时时精检。提撕精检，精检提撕，到无可奈何处，此无可奈何亦无可奈何，而切切实实见此一着已，乃知一切平常，不从人得，本来具足，何用矜高？ 【白话参考】如果能说出什么，那一定是讲东讲西、说七说八罢了；果真如此，岂是老夫的孝子贤孙？只不过是狂妄之人罢了！如果说不出来，接到我的这封信后，必须天天警觉，时时反省，警觉反省，反省警觉，直到无可奈何之处，甚至连这个无可奈何也无可奈何，而能真真切切地看见这一着了。这才知道一切平常，并非从别人那里可以得到，本来具备充足，何必自高自大？ 然后踏踏实实，负米运薪，乃为行；诚诚笃笃作人，乃为德；一切为与非为、肯与非肯，乃为勇。虽然此三乃为，任汝承当。老汉说汝发明心地，试承当一句看！若承当得，白云万里；若承当不得，万里白云。汝纵全身是口，与我从何出气？倘出得此一口气，老汉于上三乃为外，与汝再加一乃为，曰慧也。赏乎？罚乎？自检毋忽！ 【白话参考】懂了这些之后，还是踏踏实实，扛米搬柴，这才是真正的愿行；诚诚实实作人，才是真正的美德；一切当为则为、不当为则不为，该担当就担当、该辞让就辞让，才是真正的勇敢。虽然这三种德行，可以任你接受承担，但是我已经认可你明心见性，你能试着承担并解说一句吗？！如果承担得起，白云万里；如果承担不起，万里白云。可是你纵然满身是嘴，我看你从哪里出气？如果真能出得了这口气，我在上述三种真正的德行之外，再给你加一项，那就叫作智慧。这是赏呢？还是罚呢？你好自反省检查，切勿轻忽！
南怀瑾先生致通永法师挽联
附：南怀瑾先生与通永法师弟子的问答（2005年）
你们都要放下，真的放下，无人相，无我相，各自随便谈谈。这样吧，先从这个年轻僧人开始，他从峨嵋山下来，他的师父通永老和尚是我师兄，他叫我师叔。我当年闭关的时候，都是他师父照顾我，挑米上来给我吃的，所以我很感谢他。现在九十多岁了，修行也好，是我很佩服的一个人。
你（僧甲）报告一下，你这几年做什么工夫？怎么样？详细坦白讲，问题提出来，我们再做讨论。
僧甲：出家好多年了。
南师：你声音大一点。你出家二十年啦？我上次见到你，是有病的哦。
僧甲：是有病，身体经常不好，现在还没有找到方向。
南师：那你这几年在万年寺，怎么样用功法？
僧甲：打打坐，用功不相应。
南师：你放开讲话嘛，不要那么拘束，我跟你两个是朋友哎，你不要把我当什么师父啊！
僧甲：我参禅方面有很多问题要问老师。
南师：对啊，你常常找我问问题，我想你问不出来什么问题，上次来好像素美居士跟你谈了一下嘛，对你有一点帮助了吧？（答：有帮助）我看你身体好一点了。为什么不在那里照顾师父啊？
僧甲：有两个师兄弟在照应师父，他们在报国寺住，我在万年寺。
南师：你现在重要的问题在哪里？用不上功，不晓得怎么用功对吗？
僧甲：对。譬如参禅要起疑情，但是参禅要离心意识参。疑情就是心意识……那怎么参呢？
南师：你现在一直在参禅吗？还是在念佛啊？还是念准提咒？
僧甲：有时看看书，有时候打打坐，念念准提咒。
南师：你又拘束了，我替你讲吧，免得你辛苦讲。那么你说你很想修行，看看书，打打坐，也念佛。念念佛觉得没有味道，阿弥陀佛念了，不晓得干什么，虽说有个西方，不管它西方东方，也不想搬去，怕靠不住。参话头嘛！参念佛是谁，搞惯了，随时心里在念个话头，还是同念佛一样，没有味道。可是想起来又不甘心或不情愿。念念咒子，希望求个菩萨加持，结果念了半天，菩萨也没有现前，而且也没有哪里来个加持，对不对？既不加，又不持，搞了半天茫茫然，就是这样嘛。对不对？
僧甲：对。
南师：身体嘛，进步一点，好一点，对不对？
僧甲：嗯。
南师：心情……其他还有很多问题。譬如漏丹不漏丹，这些都是要坦白说的问题，都免不了的，对不对？我们一一拿来讨论，讨论完了，看你这个样子，回去该好好修行，修行不是生理，是心理的问题。
——南怀瑾先生《答问青壮年参禅者》
图为：南怀瑾先生、妙湛法师（中）、通永法师（左） https://t.cn/8FiHlCB
袁焕仙先生简介袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。
以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
袁焕仙先生书信《示通永》 【注】通永法师，1942年在峨眉山大坪净土禅院出家，礼普明上人为师，法名通永，是“大坪五通”之一（通宽、通超、通远、通禅、通永，通禅即南怀瑾先生）。1999年，峨眉山佛教协会礼请长老为名誉理事。2008年，被命名为峨眉武术代表性传承人。2010年4月28日在峨眉山报国寺圆寂。
通永谛听：诚笃质实，汝之德也；负米运薪，汝之行也；为人之所不能为、肯人之所不敢肯，汝之勇也。自云在此次会中，发明心地，倘把得定、认得切、信得及，汝试道一句看！若道得，又汝之慧也。吾知汝的道不得此一句也。 【白话参考】通永仔细听着：诚恳笃实、质朴实在，这是你的美德；扛米搬柴，这是你的愿行；能做别人不能做的、承当别人不敢承当的，这是你的勇力。你说自己在这次法会上，发现明白了自己的心地，如果能把握稳定、认识深切、确信得过，那么你试着解说一句看看！如果说得出来，这又是你的智慧了。我知道你的确说不出这一句来。 若云道得，必是指东画西、说七说八。果尔，岂老汉之孝子顺孙哉？妄人矣！若道此语不得，老汉函到，须日日提撕，时时精检。提撕精检，精检提撕，到无可奈何处，此无可奈何亦无可奈何，而切切实实见此一着已，乃知一切平常，不从人得，本来具足，何用矜高？ 【白话参考】如果能说出什么，那一定是讲东讲西、说七说八罢了；果真如此，岂是老夫的孝子贤孙？只不过是狂妄之人罢了！如果说不出来，接到我的这封信后，必须天天警觉，时时反省，警觉反省，反省警觉，直到无可奈何之处，甚至连这个无可奈何也无可奈何，而能真真切切地看见这一着了。这才知道一切平常，并非从别人那里可以得到，本来具备充足，何必自高自大？ 然后踏踏实实，负米运薪，乃为行；诚诚笃笃作人，乃为德；一切为与非为、肯与非肯，乃为勇。虽然此三乃为，任汝承当。老汉说汝发明心地，试承当一句看！若承当得，白云万里；若承当不得，万里白云。汝纵全身是口，与我从何出气？倘出得此一口气，老汉于上三乃为外，与汝再加一乃为，曰慧也。赏乎？罚乎？自检毋忽！ 【白话参考】懂了这些之后，还是踏踏实实，扛米搬柴，这才是真正的愿行；诚诚实实作人，才是真正的美德；一切当为则为、不当为则不为，该担当就担当、该辞让就辞让，才是真正的勇敢。虽然这三种德行，可以任你接受承担，但是我已经认可你明心见性，你能试着承担并解说一句吗？！如果承担得起，白云万里；如果承担不起，万里白云。可是你纵然满身是嘴，我看你从哪里出气？如果真能出得了这口气，我在上述三种真正的德行之外，再给你加一项，那就叫作智慧。这是赏呢？还是罚呢？你好自反省检查，切勿轻忽！
南怀瑾先生致通永法师挽联
附：南怀瑾先生与通永法师弟子的问答（2005年）
你们都要放下，真的放下，无人相，无我相，各自随便谈谈。这样吧，先从这个年轻僧人开始，他从峨嵋山下来，他的师父通永老和尚是我师兄，他叫我师叔。我当年闭关的时候，都是他师父照顾我，挑米上来给我吃的，所以我很感谢他。现在九十多岁了，修行也好，是我很佩服的一个人。
你（僧甲）报告一下，你这几年做什么工夫？怎么样？详细坦白讲，问题提出来，我们再做讨论。
僧甲：出家好多年了。
南师：你声音大一点。你出家二十年啦？我上次见到你，是有病的哦。
僧甲：是有病，身体经常不好，现在还没有找到方向。
南师：那你这几年在万年寺，怎么样用功法？
僧甲：打打坐，用功不相应。
南师：你放开讲话嘛，不要那么拘束，我跟你两个是朋友哎，你不要把我当什么师父啊！
僧甲：我参禅方面有很多问题要问老师。
南师：对啊，你常常找我问问题，我想你问不出来什么问题，上次来好像素美居士跟你谈了一下嘛，对你有一点帮助了吧？（答：有帮助）我看你身体好一点了。为什么不在那里照顾师父啊？
僧甲：有两个师兄弟在照应师父，他们在报国寺住，我在万年寺。
南师：你现在重要的问题在哪里？用不上功，不晓得怎么用功对吗？
僧甲：对。譬如参禅要起疑情，但是参禅要离心意识参。疑情就是心意识……那怎么参呢？
南师：你现在一直在参禅吗？还是在念佛啊？还是念准提咒？
僧甲：有时看看书，有时候打打坐，念念准提咒。
南师：你又拘束了，我替你讲吧，免得你辛苦讲。那么你说你很想修行，看看书，打打坐，也念佛。念念佛觉得没有味道，阿弥陀佛念了，不晓得干什么，虽说有个西方，不管它西方东方，也不想搬去，怕靠不住。参话头嘛！参念佛是谁，搞惯了，随时心里在念个话头，还是同念佛一样，没有味道。可是想起来又不甘心或不情愿。念念咒子，希望求个菩萨加持，结果念了半天，菩萨也没有现前，而且也没有哪里来个加持，对不对？既不加，又不持，搞了半天茫茫然，就是这样嘛。对不对？
僧甲：对。
南师：身体嘛，进步一点，好一点，对不对？
僧甲：嗯。
南师：心情……其他还有很多问题。譬如漏丹不漏丹，这些都是要坦白说的问题，都免不了的，对不对？我们一一拿来讨论，讨论完了，看你这个样子，回去该好好修行，修行不是生理，是心理的问题。
——南怀瑾先生《答问青壮年参禅者》
图为：南怀瑾先生、妙湛法师（中）、通永法师（左） https://t.cn/8FiHlCB
因果故事 | 经藏打开，定州城一片光明
唐朝定州中山的僧人修德，不知道是哪里人。个性刻苦，一直在山林中修道。以《华严经》和《起信论》作为安心结业之处（就是他信奉《华严经》和《起信论》，以受持这两部法作为一生的法业，一心专注在这两部法上）。
永徽四年，他发心抄写《华严经》，因此特别建立一间清净庭院。在院里种上楮树，兼带地种植鲜花，对楮树和香花灌溉香水（这都是古人精心虔洁之处，连树和花的灌溉都要用香水）。
树种好了，再剥下树皮造写经的纸，总共经历了三年。
在纸造好之后，又特别筑好一个清净的台子，在上面建造房屋。请来善于书写的沩州王恭，在另外的院子里斋戒、沐浴，穿上清净衣服。然后烧香、散花，悬挂幢幡、宝盖。再对《华严经》礼拜忏悔之后，才升座写经。
写经时，口里含檀香，一笔一笔地工整书写。遇到要吐气时，就稍微停笔一下，向旁边吐气（就是怕口气熏到经卷上。这都是有敬畏之心，不敢随便乱来。没有敬畏之心，就一切都随便了）。王恭的写经每天都是如此（就是周而复始按这样的程序来做）。
修德每天进入静室，运心观想。每写完一卷，供养写经人十匹细绢，写完一部，总共供养六百匹细绢。而写经人王恭竭尽自己的诚心，供养的细绢一律不收（这是他的存心很清净，只是至诚地写经，没有求名利的心，达到了忘我的地步）。写完经，马上就迁化了（就是业尽情空，了脱生死了）。
修德认为《华严经》书写圆满了，就供斋作为庆贺，所以把大众集合起来。修德首先在佛前烧香、散花，发大誓愿。才展开经藏，就放大光明，照到周围七十多里的地方，整个定州城内一片光明（感应非常不可思议！方圆七十多里，相当于一个县的范围，顿时光明普照）。
当时定州城里的男女都见到了。在中山应供的大众更是亲眼目睹，当时众人都不断地投身礼拜。人们看到《华严经》放光现瑞，都感动得哭泣，心中的善根发动起来，都在三宝前忏悔自己的业障。不是佛法不灵，而是自己没有实际做到。

原 文
唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以华严起信，安心结业。于永徽四年，发心抄写。故别为净院，植楮树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。德日入静室运想。每写一卷，施缣十匹，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受。才写经毕，俄即迁化。德以经成，设斋庆之。大众集已，德于佛前，烧香散花，发宏誓愿。方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。中山斋众，投身宛转，悲哽忏悔。——《竭诚方获实益论》
唐朝定州中山的僧人修德，不知道是哪里人。个性刻苦，一直在山林中修道。以《华严经》和《起信论》作为安心结业之处（就是他信奉《华严经》和《起信论》，以受持这两部法作为一生的法业，一心专注在这两部法上）。
永徽四年，他发心抄写《华严经》，因此特别建立一间清净庭院。在院里种上楮树，兼带地种植鲜花，对楮树和香花灌溉香水（这都是古人精心虔洁之处，连树和花的灌溉都要用香水）。
树种好了，再剥下树皮造写经的纸，总共经历了三年。
在纸造好之后，又特别筑好一个清净的台子，在上面建造房屋。请来善于书写的沩州王恭，在另外的院子里斋戒、沐浴，穿上清净衣服。然后烧香、散花，悬挂幢幡、宝盖。再对《华严经》礼拜忏悔之后，才升座写经。
写经时，口里含檀香，一笔一笔地工整书写。遇到要吐气时，就稍微停笔一下，向旁边吐气（就是怕口气熏到经卷上。这都是有敬畏之心，不敢随便乱来。没有敬畏之心，就一切都随便了）。王恭的写经每天都是如此（就是周而复始按这样的程序来做）。
修德每天进入静室，运心观想。每写完一卷，供养写经人十匹细绢，写完一部，总共供养六百匹细绢。而写经人王恭竭尽自己的诚心，供养的细绢一律不收（这是他的存心很清净，只是至诚地写经，没有求名利的心，达到了忘我的地步）。写完经，马上就迁化了（就是业尽情空，了脱生死了）。
修德认为《华严经》书写圆满了，就供斋作为庆贺，所以把大众集合起来。修德首先在佛前烧香、散花，发大誓愿。才展开经藏，就放大光明，照到周围七十多里的地方，整个定州城内一片光明（感应非常不可思议！方圆七十多里，相当于一个县的范围，顿时光明普照）。
当时定州城里的男女都见到了。在中山应供的大众更是亲眼目睹，当时众人都不断地投身礼拜。人们看到《华严经》放光现瑞，都感动得哭泣，心中的善根发动起来，都在三宝前忏悔自己的业障。不是佛法不灵，而是自己没有实际做到。

原 文
唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以华严起信，安心结业。于永徽四年，发心抄写。故别为净院，植楮树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。德日入静室运想。每写一卷，施缣十匹，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受。才写经毕，俄即迁化。德以经成，设斋庆之。大众集已，德于佛前，烧香散花，发宏誓愿。方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。中山斋众，投身宛转，悲哽忏悔。——《竭诚方获实益论》
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