南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:沒有留戀，一切隨緣-第82集
《楞嚴》上說得很好：「若能轉境，則同如來。」我們要學著能轉境界，不為境界所轉，你就頂天立地。不要怕死。跟你講個老實話，沒有死。死是什麼？死是一個轉變，時空境界的轉變。沒有死，在六道輪迴哪裡會死？捨身、受身就像什麼？衣服髒了，脫掉換一件新衣服，生死就是這個事實。所以真正通達佛法，曉得沒有生死，生命是永恆的。
早餐開示 1999/3/12
對於任何境界都沒有留戀，像我們穿衣服一樣，不管穿什麼都沒有留戀，穿幾天了就脫掉，再換。哪有留戀一件衣服穿一輩子不肯換，沒這個道理！所以，覺悟的人在十法界，無論什麼樣的身相都沒有留戀。一切隨緣，隨緣就自在，隨緣能現無量身。可是，這種功夫要從哪裡做起？佛跟我們講，要從斷煩惱做起，要從放下做起。你能夠放下，就是佛經裡面講的「解脫」；把我們的煩惱結解開，你就脫離憂患，脫離煩惱，脫離生死。
早餐開示 1999/3/12
我們的身體，每個人都把身體當作我，錯了，這個結果是什麼？結果就是六道輪迴，你這個見解不放下，你就出不了六道輪迴。身不是我，你一定要記住。佛家教學的目的，終極的目標就是把我找回來，有我。我不生不滅，身體有生有滅，身體不是我，那身體是什麼？身體是我所有的，像衣服，衣服是我所有的，這大家知道。
二〇一四淨土大經科註
（第63集）2014/6/15
衣服髒了，換一件，身體跟衣服一樣，它是生滅法，它死了，就是壞了，再換一個身體。換身體，怎麼換你都出不了六道輪迴，你在這個裡頭捨身受身，就把身當作我，六道統統是這樣的。無論在哪一道，覺悟了，身不是我，好辦了，你修行功夫才得力。要認清楚，真的不是我。
二〇一四淨土大經科註
（第63集）2014/6/15
佛告訴我們，「我」是永存的，「我」是不生不滅的，那是真我。世間人迷惑顛倒，把身當作我，第一個錯誤的見解。所以，這個身有什麼好貪的？貪生怕死都是把這個身當作我。十法界都是我們生活的空間，都是我們生活的環境，明白這個道理，了解這個事實，我們就不會貪生怕死。而且我們會有所選擇，我這個身丟掉了，我希望換個身比這個身更好。
弘法與往生 1997/7
我們不要忌諱死，不要怕死，要以高度智慧面對現實，自求多福。真正通達佛法的人，佛法裡頭沒有生死，佛法裡講的是轉變，這才是真正的事實真相，生死是個轉變。用現在科學家的話來說，不同時空的轉變，從人道轉到天道，不同的時空。我們生活在三度空間，天人生活在四度空間、五度空間，更高維次的空間，是轉變。三惡道的空間比我們人間更苦。
太上感應篇（第34集）1999/6/21
佛家不僅講六道，而且講十法界。遇人身，聞佛法，這個緣不容易遇到，要珍惜這個緣分，認真努力做一個好的轉變。最殊勝的轉變，佛在經論上跟我們講得很詳細，第一殊勝無過於念佛，念佛往生不退作佛去了，這是無比殊勝的轉變，我們要清楚、要明白。不但世緣放下，徹底放下，佛法也要放下，八萬四千法門、無量法門統統放下。以真誠無比清淨的心，信願念佛，我們這一生才決定成就。
太上感應篇（第34集）1999/6/21
生是緣聚，死是緣散，只有聚散，那是實在的；說生死、說生滅是假的，叫妄相，不是真相，真相是緣聚緣散。這一層徹底了解，在佛門叫「了生死」，生死了了。了什麼？明瞭，徹底明瞭了。明瞭之後才曉得什麼？原來沒有生死。哪來的生死！真正透徹了解，生沒有什麼可惜的，死沒有什麼可怕的，也沒有什麼可悲的，完全是正常的現象。這樣一來就是我們佛門常講：生死自在！因為你明瞭了，你就自在。
阿彌陀經疏鈔演義
（第84集）1984/12
《金剛經》上說得好「凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影」。所以他在一切法裡面不取不捨，沒有取捨，沒有分別，沒有執著，一切隨緣而不攀緣就自在了，就『隨意自在』。我們今天這生活很苦惱，苦惱的原因在哪裡？不知道事實真相，於一切法當中有取有捨，不能隨緣，是到處攀緣，這就是迷惑造業，那當然就有果報。
大乘無量壽經（第5集）1990/7
惑業苦。無中生有，本來沒有輪迴，這個輪迴是自己製造的，就是自己的妄想、妄作變現出輪迴，自作自受。這都是事實的真相。我們果然參透了就要回頭，一定要學諸佛菩薩，住世這個階段要學他的遊戲神通！
大乘無量壽經（第5集）1990/7
淨法師:沒有留戀，一切隨緣-第82集
《楞嚴》上說得很好：「若能轉境，則同如來。」我們要學著能轉境界，不為境界所轉，你就頂天立地。不要怕死。跟你講個老實話，沒有死。死是什麼？死是一個轉變，時空境界的轉變。沒有死，在六道輪迴哪裡會死？捨身、受身就像什麼？衣服髒了，脫掉換一件新衣服，生死就是這個事實。所以真正通達佛法，曉得沒有生死，生命是永恆的。
早餐開示 1999/3/12
對於任何境界都沒有留戀，像我們穿衣服一樣，不管穿什麼都沒有留戀，穿幾天了就脫掉，再換。哪有留戀一件衣服穿一輩子不肯換，沒這個道理！所以，覺悟的人在十法界，無論什麼樣的身相都沒有留戀。一切隨緣，隨緣就自在，隨緣能現無量身。可是，這種功夫要從哪裡做起？佛跟我們講，要從斷煩惱做起，要從放下做起。你能夠放下，就是佛經裡面講的「解脫」；把我們的煩惱結解開，你就脫離憂患，脫離煩惱，脫離生死。
早餐開示 1999/3/12
我們的身體，每個人都把身體當作我，錯了，這個結果是什麼？結果就是六道輪迴，你這個見解不放下，你就出不了六道輪迴。身不是我，你一定要記住。佛家教學的目的，終極的目標就是把我找回來，有我。我不生不滅，身體有生有滅，身體不是我，那身體是什麼？身體是我所有的，像衣服，衣服是我所有的，這大家知道。
二〇一四淨土大經科註
（第63集）2014/6/15
衣服髒了，換一件，身體跟衣服一樣，它是生滅法，它死了，就是壞了，再換一個身體。換身體，怎麼換你都出不了六道輪迴，你在這個裡頭捨身受身，就把身當作我，六道統統是這樣的。無論在哪一道，覺悟了，身不是我，好辦了，你修行功夫才得力。要認清楚，真的不是我。
二〇一四淨土大經科註
（第63集）2014/6/15
佛告訴我們，「我」是永存的，「我」是不生不滅的，那是真我。世間人迷惑顛倒，把身當作我，第一個錯誤的見解。所以，這個身有什麼好貪的？貪生怕死都是把這個身當作我。十法界都是我們生活的空間，都是我們生活的環境，明白這個道理，了解這個事實，我們就不會貪生怕死。而且我們會有所選擇，我這個身丟掉了，我希望換個身比這個身更好。
弘法與往生 1997/7
我們不要忌諱死，不要怕死，要以高度智慧面對現實，自求多福。真正通達佛法的人，佛法裡頭沒有生死，佛法裡講的是轉變，這才是真正的事實真相，生死是個轉變。用現在科學家的話來說，不同時空的轉變，從人道轉到天道，不同的時空。我們生活在三度空間，天人生活在四度空間、五度空間，更高維次的空間，是轉變。三惡道的空間比我們人間更苦。
太上感應篇（第34集）1999/6/21
佛家不僅講六道，而且講十法界。遇人身，聞佛法，這個緣不容易遇到，要珍惜這個緣分，認真努力做一個好的轉變。最殊勝的轉變，佛在經論上跟我們講得很詳細，第一殊勝無過於念佛，念佛往生不退作佛去了，這是無比殊勝的轉變，我們要清楚、要明白。不但世緣放下，徹底放下，佛法也要放下，八萬四千法門、無量法門統統放下。以真誠無比清淨的心，信願念佛，我們這一生才決定成就。
太上感應篇（第34集）1999/6/21
生是緣聚，死是緣散，只有聚散，那是實在的；說生死、說生滅是假的，叫妄相，不是真相，真相是緣聚緣散。這一層徹底了解，在佛門叫「了生死」，生死了了。了什麼？明瞭，徹底明瞭了。明瞭之後才曉得什麼？原來沒有生死。哪來的生死！真正透徹了解，生沒有什麼可惜的，死沒有什麼可怕的，也沒有什麼可悲的，完全是正常的現象。這樣一來就是我們佛門常講：生死自在！因為你明瞭了，你就自在。
阿彌陀經疏鈔演義
（第84集）1984/12
《金剛經》上說得好「凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影」。所以他在一切法裡面不取不捨，沒有取捨，沒有分別，沒有執著，一切隨緣而不攀緣就自在了，就『隨意自在』。我們今天這生活很苦惱，苦惱的原因在哪裡？不知道事實真相，於一切法當中有取有捨，不能隨緣，是到處攀緣，這就是迷惑造業，那當然就有果報。
大乘無量壽經（第5集）1990/7
惑業苦。無中生有，本來沒有輪迴，這個輪迴是自己製造的，就是自己的妄想、妄作變現出輪迴，自作自受。這都是事實的真相。我們果然參透了就要回頭，一定要學諸佛菩薩，住世這個階段要學他的遊戲神通！
大乘無量壽經（第5集）1990/7
#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第28讲6
开示悟入妙菩提 2021-09-12 04:00
大佛顶首楞严经第28讲6
201103扬州文峰寺
1
【则于虚空，别见狂华】
这里的【虚空】来讲，
已经在与前面的业相
将我们的真空【晴明空】
浑浊为晦昧之空叫虚空。
师父把前面的【晴明空】
说成是“真空”，
也有些说法，把它说为是虚空，
注意在这里，有粗和细之别，
我们带一下子。因为这个
在分析心态转变的过程中啊
有无量的境界，
所以我们上下边缘呢，
要带一带，但以一种为主。
2
【别见狂华】。
这就在无明不觉有三细里，
出现了那个相分，
在根本无明之初啊。
这个相分呢它属于胜义色法。
我们现在肉眼能看到的地水火风
属于浮尘，粗糙的那种相分，
在胜义色法，
在根本无明之初的那种相分来讲呢
一般的肉眼不可 见，
高层次的天眼可以见，
乃至现在高倍的电子显微镜可以见。
3
我们再与我们两个手一合相比较，
叫手长长，在没有长长之前
是不是【迥无所有】啊。
【其人无故，不动目睛】。
【无故】来讲，讲是讲无故，
其实是不是就是【有故】啊？
一定有因果关系。
【瞪以发劳】。就是长长，长长，
是不是【发劳】啊？
【则于虚空，必见狂华】。
则于右手比左手长出一公分，
是不是【别见狂华】啊？
从这里我们就要懂得，
这个色阴是怎么产生的？
4
是不是就是我们一念心变出来的，
这段经文已经解决这个问题了。
在后面第十卷，
你回过头来解释这个色阴怎么来的，
佛是怎么讲的--
一念坚固妄想而有色法。
所以我们两个手指长长的时候，
这是不是讲的《楞严经》呐？
一念坚固妄想而有色法。
【复有一切，狂乱非相】。
是表枝末无明，表粗相，粗相分，
【狂乱】这一般地是指十法界，
一切的虚妄的境界万法，
这里一般的是表因缘和合而有。
5
【非相】一般地是表因缘分离，
虚妄名灭啊。
“非相非相”就是表灭相，
“狂乱狂乱” 是表生相，
所以这里说尽了根本无明，枝末无明，
十法界一切的万法生住异灭之相，
是不是都是由我们心变出来的。
所以【色阴当知】，
你们知道了没有啊？
就是比喻色阴就是这么来的，
【色阴当知】。
这是解决由我们真心本来面目
显现出十法界的最基础的第一关。
那么这里讲的【华】，
是不是讲的坚固物体啊？
6
那明白这个道理，我们在讲
《过五关斩六将证菩提》，
地水火风的时候，
变出了地大、水啊、火啊、风啊，
是不是都是心变出来的，
是不是解除了一切的【狂乱非相】啊？
就在这里，用心观照。
【亦复如是】也是这个道理。
【阿难，是诸狂华。】
【非从空来，非从目出。】
下一步是进一步解释，
色阴是怎么来的，
我们现在已经知道心变出来的，
为了证明是心变出来的，
他说明这个狂华，
不是从空来，不是从眼睛出。
7
【如是阿难。若空来者。既从空来。】
【还从空入。若有出入。即非虚空。】
我们想想看，如果空能生出华来，
还叫不叫虚空了，是不是叫泥巴了？
空有出入就不能叫虚空，
它就变成了一个机械性的，
一个固体性的一个东西了。
在世间法里，虚空是表没有，
空空旷旷什么也没有，
只要有了一样东西，
有了一种行为，
哪怕有一种香味，
哪怕有一种颜色，
它都不叫虚空，虚空虚空就是
与一切的有形有相的万法，不搭杠。
8
【空若非空。自不容其，华相起灭】。
【起灭】【起】就是生，
【灭】就是销亡，
这是表，表什么呢？
这是表万法由我们的心所变现。
而不是由我们心所生出来，
这用世间法对待法来比较，
你能生出来，必有能生的东西，
能生所生必须是二，
变出来当下是一，
《大方广佛华严经》是以别教，
以分别法来开导众生很重要，
它讲唯心造，
《法华》《楞严》讲唯心观，
《楞严经》前面好像讲了两次了。
唯心所观。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
开示悟入妙菩提 2021-09-12 04:00
大佛顶首楞严经第28讲6
201103扬州文峰寺
1
【则于虚空，别见狂华】
这里的【虚空】来讲，
已经在与前面的业相
将我们的真空【晴明空】
浑浊为晦昧之空叫虚空。
师父把前面的【晴明空】
说成是“真空”，
也有些说法，把它说为是虚空，
注意在这里，有粗和细之别，
我们带一下子。因为这个
在分析心态转变的过程中啊
有无量的境界，
所以我们上下边缘呢，
要带一带，但以一种为主。
2
【别见狂华】。
这就在无明不觉有三细里，
出现了那个相分，
在根本无明之初啊。
这个相分呢它属于胜义色法。
我们现在肉眼能看到的地水火风
属于浮尘，粗糙的那种相分，
在胜义色法，
在根本无明之初的那种相分来讲呢
一般的肉眼不可 见，
高层次的天眼可以见，
乃至现在高倍的电子显微镜可以见。
3
我们再与我们两个手一合相比较，
叫手长长，在没有长长之前
是不是【迥无所有】啊。
【其人无故，不动目睛】。
【无故】来讲，讲是讲无故，
其实是不是就是【有故】啊？
一定有因果关系。
【瞪以发劳】。就是长长，长长，
是不是【发劳】啊？
【则于虚空，必见狂华】。
则于右手比左手长出一公分，
是不是【别见狂华】啊？
从这里我们就要懂得，
这个色阴是怎么产生的？
4
是不是就是我们一念心变出来的，
这段经文已经解决这个问题了。
在后面第十卷，
你回过头来解释这个色阴怎么来的，
佛是怎么讲的--
一念坚固妄想而有色法。
所以我们两个手指长长的时候，
这是不是讲的《楞严经》呐？
一念坚固妄想而有色法。
【复有一切，狂乱非相】。
是表枝末无明，表粗相，粗相分，
【狂乱】这一般地是指十法界，
一切的虚妄的境界万法，
这里一般的是表因缘和合而有。
5
【非相】一般地是表因缘分离，
虚妄名灭啊。
“非相非相”就是表灭相，
“狂乱狂乱” 是表生相，
所以这里说尽了根本无明，枝末无明，
十法界一切的万法生住异灭之相，
是不是都是由我们心变出来的。
所以【色阴当知】，
你们知道了没有啊？
就是比喻色阴就是这么来的，
【色阴当知】。
这是解决由我们真心本来面目
显现出十法界的最基础的第一关。
那么这里讲的【华】，
是不是讲的坚固物体啊？
6
那明白这个道理，我们在讲
《过五关斩六将证菩提》，
地水火风的时候，
变出了地大、水啊、火啊、风啊，
是不是都是心变出来的，
是不是解除了一切的【狂乱非相】啊？
就在这里，用心观照。
【亦复如是】也是这个道理。
【阿难，是诸狂华。】
【非从空来，非从目出。】
下一步是进一步解释，
色阴是怎么来的，
我们现在已经知道心变出来的，
为了证明是心变出来的，
他说明这个狂华，
不是从空来，不是从眼睛出。
7
【如是阿难。若空来者。既从空来。】
【还从空入。若有出入。即非虚空。】
我们想想看，如果空能生出华来，
还叫不叫虚空了，是不是叫泥巴了？
空有出入就不能叫虚空，
它就变成了一个机械性的，
一个固体性的一个东西了。
在世间法里，虚空是表没有，
空空旷旷什么也没有，
只要有了一样东西，
有了一种行为，
哪怕有一种香味，
哪怕有一种颜色，
它都不叫虚空，虚空虚空就是
与一切的有形有相的万法，不搭杠。
8
【空若非空。自不容其，华相起灭】。
【起灭】【起】就是生，
【灭】就是销亡，
这是表，表什么呢？
这是表万法由我们的心所变现。
而不是由我们心所生出来，
这用世间法对待法来比较，
你能生出来，必有能生的东西，
能生所生必须是二，
变出来当下是一，
《大方广佛华严经》是以别教，
以分别法来开导众生很重要，
它讲唯心造，
《法华》《楞严》讲唯心观，
《楞严经》前面好像讲了两次了。
唯心所观。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
#早晨的阳光[超话]#则于虚空，别见狂华】
这里的【虚空】来讲，
已经在与前面的业相
将我们的真空【晴明空】
浑浊为晦昧之空叫虚空。
师父把前面的【晴明空】
说成是“真空”，
也有些说法，把它说为是虚空，
注意在这里，有粗和细之别，
我们带一下子。因为这个
在分析心态转变的过程中啊
有无量的境界，
所以我们上下边缘呢，
要带一带，但以一种为主。
2
【别见狂华】。
这就在无明不觉有三细里，
出现了那个相分，
在根本无明之初啊。
这个相分呢它属于胜义色法。
我们现在肉眼能看到的地水火风
属于浮尘，粗糙的那种相分，
在胜义色法，
在根本无明之初的那种相分来讲呢
一般的肉眼不可 见，
高层次的天眼可以见，
乃至现在高倍的电子显微镜可以见。
3
我们再与我们两个手一合相比较，
叫手长长，在没有长长之前
是不是【迥无所有】啊。
【其人无故，不动目睛】。
【无故】来讲，讲是讲无故，
其实是不是就是【有故】啊？
一定有因果关系。
【瞪以发劳】。就是长长，长长，
是不是【发劳】啊？
【则于虚空，必见狂华】。
则于右手比左手长出一公分，
是不是【别见狂华】啊？
从这里我们就要懂得，
这个色阴是怎么产生的？
4
是不是就是我们一念心变出来的，
这段经文已经解决这个问题了。
在后面第十卷，
你回过头来解释这个色阴怎么来的，
佛是怎么讲的--
一念坚固妄想而有色法。
所以我们两个手指长长的时候，
这是不是讲的《楞严经》呐？
一念坚固妄想而有色法。
【复有一切，狂乱非相】。
是表枝末无明，表粗相，粗相分，
【狂乱】这一般地是指十法界，
一切的虚妄的境界万法，
这里一般的是表因缘和合而有。
5
【非相】一般地是表因缘分离，
虚妄名灭啊。
“非相非相”就是表灭相，
“狂乱狂乱” 是表生相，
所以这里说尽了根本无明，枝末无明，
十法界一切的万法生住异灭之相，
是不是都是由我们心变出来的。
所以【色阴当知】，
你们知道了没有啊？
就是比喻色阴就是这么来的，
【色阴当知】。
这是解决由我们真心本来面目
显现出十法界的最基础的第一关。
那么这里讲的【华】，
是不是讲的坚固物体啊？
6
那明白这个道理，我们在讲
《过五关斩六将证菩提》，
地水火风的时候，
变出了地大、水啊、火啊、风啊，
是不是都是心变出来的，
是不是解除了一切的【狂乱非相】啊？
就在这里，用心观照。
【亦复如是】也是这个道理。
【阿难，是诸狂华。】
【非从空来，非从目出。】
下一步是进一步解释，
色阴是怎么来的，
我们现在已经知道心变出来的，
为了证明是心变出来的，
他说明这个狂华，
不是从空来，不是从眼睛出。
7
【如是阿难。若空来者。既从空来。】
【还从空入。若有出入。即非虚空。】
我们想想看，如果空能生出华来，
还叫不叫虚空了，是不是叫泥巴了？
空有出入就不能叫虚空，
它就变成了一个机械性的，
一个固体性的一个东西了。
在世间法里，虚空是表没有，
空空旷旷什么也没有，
只要有了一样东西，
有了一种行为，
哪怕有一种香味，
哪怕有一种颜色，
它都不叫虚空，虚空虚空就是
与一切的有形有相的万法，不搭杠。
8
【空若非空。自不容其，华相起灭】。
【起灭】【起】就是生，
【灭】就是销亡，
这是表，表什么呢？
这是表万法由我们的心所变现。
而不是由我们心所生出来，
这用世间法对待法来比较，
你能生出来，必有能生的东西，
能生所生必须是二，
变出来当下是一，
《大方广佛华严经》是以别教，
以分别法来开导众生很重要，
它讲唯心造，
《法华》《楞严》讲唯心观，
《楞严经》前面好像讲了两次了。
唯心所观。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
这里的【虚空】来讲，
已经在与前面的业相
将我们的真空【晴明空】
浑浊为晦昧之空叫虚空。
师父把前面的【晴明空】
说成是“真空”，
也有些说法，把它说为是虚空，
注意在这里，有粗和细之别，
我们带一下子。因为这个
在分析心态转变的过程中啊
有无量的境界，
所以我们上下边缘呢，
要带一带，但以一种为主。
2
【别见狂华】。
这就在无明不觉有三细里，
出现了那个相分，
在根本无明之初啊。
这个相分呢它属于胜义色法。
我们现在肉眼能看到的地水火风
属于浮尘，粗糙的那种相分，
在胜义色法，
在根本无明之初的那种相分来讲呢
一般的肉眼不可 见，
高层次的天眼可以见，
乃至现在高倍的电子显微镜可以见。
3
我们再与我们两个手一合相比较，
叫手长长，在没有长长之前
是不是【迥无所有】啊。
【其人无故，不动目睛】。
【无故】来讲，讲是讲无故，
其实是不是就是【有故】啊？
一定有因果关系。
【瞪以发劳】。就是长长，长长，
是不是【发劳】啊？
【则于虚空，必见狂华】。
则于右手比左手长出一公分，
是不是【别见狂华】啊？
从这里我们就要懂得，
这个色阴是怎么产生的？
4
是不是就是我们一念心变出来的，
这段经文已经解决这个问题了。
在后面第十卷，
你回过头来解释这个色阴怎么来的，
佛是怎么讲的--
一念坚固妄想而有色法。
所以我们两个手指长长的时候，
这是不是讲的《楞严经》呐？
一念坚固妄想而有色法。
【复有一切，狂乱非相】。
是表枝末无明，表粗相，粗相分，
【狂乱】这一般地是指十法界，
一切的虚妄的境界万法，
这里一般的是表因缘和合而有。
5
【非相】一般地是表因缘分离，
虚妄名灭啊。
“非相非相”就是表灭相，
“狂乱狂乱” 是表生相，
所以这里说尽了根本无明，枝末无明，
十法界一切的万法生住异灭之相，
是不是都是由我们心变出来的。
所以【色阴当知】，
你们知道了没有啊？
就是比喻色阴就是这么来的，
【色阴当知】。
这是解决由我们真心本来面目
显现出十法界的最基础的第一关。
那么这里讲的【华】，
是不是讲的坚固物体啊？
6
那明白这个道理，我们在讲
《过五关斩六将证菩提》，
地水火风的时候，
变出了地大、水啊、火啊、风啊，
是不是都是心变出来的，
是不是解除了一切的【狂乱非相】啊？
就在这里，用心观照。
【亦复如是】也是这个道理。
【阿难，是诸狂华。】
【非从空来，非从目出。】
下一步是进一步解释，
色阴是怎么来的，
我们现在已经知道心变出来的，
为了证明是心变出来的，
他说明这个狂华，
不是从空来，不是从眼睛出。
7
【如是阿难。若空来者。既从空来。】
【还从空入。若有出入。即非虚空。】
我们想想看，如果空能生出华来，
还叫不叫虚空了，是不是叫泥巴了？
空有出入就不能叫虚空，
它就变成了一个机械性的，
一个固体性的一个东西了。
在世间法里，虚空是表没有，
空空旷旷什么也没有，
只要有了一样东西，
有了一种行为，
哪怕有一种香味，
哪怕有一种颜色，
它都不叫虚空，虚空虚空就是
与一切的有形有相的万法，不搭杠。
8
【空若非空。自不容其，华相起灭】。
【起灭】【起】就是生，
【灭】就是销亡，
这是表，表什么呢？
这是表万法由我们的心所变现。
而不是由我们心所生出来，
这用世间法对待法来比较，
你能生出来，必有能生的东西，
能生所生必须是二，
变出来当下是一，
《大方广佛华严经》是以别教，
以分别法来开导众生很重要，
它讲唯心造，
《法华》《楞严》讲唯心观，
《楞严经》前面好像讲了两次了。
唯心所观。
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