问曰。何知守本真心是三世诸佛之祖。答曰。三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生。我所心灭后得成佛。故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷。吾今望。得汝自识本心是佛。是故殷勤劝汝。千经万论莫过守本真心。是要也。吾今努力。按法华经示汝。大车宝藏明珠妙药等物汝自不取不服。穷苦奈何会是。妄念不生。我所心灭一切功德自然圆满。不假外求归生死苦。于一切处正念察心。莫爱现在乐种未来苦。自诳诳他。不脱生死。努力努力。今虽无常共作当来成佛之因。莫使三世虚度狂丧功夫。经云。常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅。我等众生今现如此。不觉不知惊怖杀人了无出心。奇哉苦哉。若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前平视随意近远。作一日想守真心。念念莫住。即善调气息。莫使乍粗乍细。则令人成病苦。夜坐禅时或见一切善恶境界。或入青黄赤白等诸三昧。或见身出大光明。或见如来身相。或见种种变化。但知摄心莫著并皆是空。妄想而见也。
经云。十方国土皆如虚空。三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心。会是妄念不生。我所心灭一切万法不出自心。所以诸佛广说。如许多言教譬喻者。只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门。三乘八道位体七十二贤行宗。莫过自心是本也。
经云。十方国土皆如虚空。三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心。会是妄念不生。我所心灭一切万法不出自心。所以诸佛广说。如许多言教譬喻者。只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门。三乘八道位体七十二贤行宗。莫过自心是本也。
忏悔品 [ 一体三身自性佛 ]
善知识,既皈依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身,了然自悟自性【一0】。总随我道:于自色身皈依清净法身佛,于自色身皈依千百亿化身佛,于自色身皈依圆满报身佛。
善知识,色身是舍宅,不可言皈。向者三身佛,在自性中,世人总有,为自心迷,不见内性,外觅三身如来,不见自性中有三身佛。【一一】汝等听说,令汝等于自身中见自性有三身佛【一二】。此三身佛,从自性生,不从外得。
何名清净法身佛?世人性本清净,万法从自性生,思量一切恶事,即生恶行,思量一切善事,即生善行,如是诸法在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗,忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现,世人心常浮游,如彼天云。善知识,智如日,慧如月,智慧常明,于外著境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗,若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中,万法皆现,见性之人,亦复如是,此名清净法身佛。善知识,自心皈依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中,不善心,嫉妒心,谄曲心,吾我心,诳妄心,轻人心,慢他心,邪见心,贡高心,及一切时中不善之行,常见自己过【一三】,不说他人好恶,是自皈依,常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自皈依。
何名千百亿化身?若不思万法,性本如空,一念思量,名为变化,思量恶事化为地狱,思量善事化为天堂,毒害化为龙蛇,慈悲化为菩萨,智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道,回一念善,智慧即生,此名自性化身佛。
何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得,常思于后【一四】。念念圆明,自见本性。善恶虽殊,本性无二,无二之性,名为实性,于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽,直至无上菩提。念念自见,不失本念,名为报身。
善知识,从法身思量,即是化身佛,念念自性自见,即是报身佛,自悟自修自性功德,是真皈依。皮肉是色身,色身是宅舍,不言皈依也。但悟自性三身,即识自性佛。
心密二祖述旨
【一0】「各各志心,吾与说一体三身自性佛」一段,上来皈依三宝,是尚有所恃,此则完全归入自性,言对面之佛,竟是毫不相干,必了然自悟自性,归到清净法身,非成佛而何?三身圆满时,更有何罪可忏,何业可悔耶?
自「何名清净法身佛」以下,皆反覆开示,无非使其放心。而自皈依之法,明知性空,不尚空谈,但由理证事,必得实做,曰「除却自性中不善心」等等,此是悟后正修,痛除惯气之法也。此诸不善心,非修不见,如开门后,若不搬家,不能见一切诸秽之自出也。所云「化为」等等,即言一转之妙,方可以入不二。曰「善恶虽殊,本性无二」,实性之本体既立,变化之妙用斯起,总归到自悟自修,即自性功,是真皈依,此即是真忏悔。
前后四大段,逐渐引入,脱卸于不知不觉,祖之慈悲,讵可量哉。世人每误执禅宗为偏空,不如净土之切实稳妥,试问此等法门,如此周密切当,更有何可出其右可与比拟?况修净土亦毕竟逃不出此法,即其他各宗,亦都不能离此一法,所谓一路涅槃门是也。今之分宗立派者,曷速忏悔而自省也。
又,此品六祖为初明心地人指示一开门办法,义若浅显,后说到离迷离觉,除妄除真,即见佛性等语,转入甚深般若。所谓离觉除真,修行人哪一个肯?又哪一个敢?倘悟此旨,即言下顿成佛道,即此便是自皈依三宝,真妄不立,迷觉双空,即此便是无相三皈依戒。
此一大篇文章,言修法只是平常戒除恶心等等,而归纳处,却在明三身不二,入大乘见性法门上,深入浅出,可以使人顿悟,可以使人回头,欲出有相之假修行路,还从世法上除恶心下手,得自受用身,又岂可认为浅显,若老生常谈而忽之哉。
下云「努力自见莫悠悠」,世人从悠悠二字中,不觉匆匆老去,弹指间腊月三十到来,深悔不及,而一世休矣。今人所求富贵事业,自以为得计,果衣食住一切如愿者,到了究有何用?慧目人试一参寻,当知所反,故不到痛哭流涕时,不是真忏悔也。
【一一】「不见自身中有三身佛」,拟改为「不见自性即三身佛」。
【一二】「令汝等于自身中见自性有三身佛」,拟改为去五字,为「令汝等见自性三身佛」。
【一三】「常见自己过」下,再加「不执自己善」一句,以圆其义。
【一四】「一智能灭万年愚」下三句十三字,义既未显,易生误解,可删去。且下有“念念圆明”句,足以尽之矣。
善知识,既皈依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身,了然自悟自性【一0】。总随我道:于自色身皈依清净法身佛,于自色身皈依千百亿化身佛,于自色身皈依圆满报身佛。
善知识,色身是舍宅,不可言皈。向者三身佛,在自性中,世人总有,为自心迷,不见内性,外觅三身如来,不见自性中有三身佛。【一一】汝等听说,令汝等于自身中见自性有三身佛【一二】。此三身佛,从自性生,不从外得。
何名清净法身佛?世人性本清净,万法从自性生,思量一切恶事,即生恶行,思量一切善事,即生善行,如是诸法在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗,忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现,世人心常浮游,如彼天云。善知识,智如日,慧如月,智慧常明,于外著境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗,若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中,万法皆现,见性之人,亦复如是,此名清净法身佛。善知识,自心皈依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中,不善心,嫉妒心,谄曲心,吾我心,诳妄心,轻人心,慢他心,邪见心,贡高心,及一切时中不善之行,常见自己过【一三】,不说他人好恶,是自皈依,常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自皈依。
何名千百亿化身?若不思万法,性本如空,一念思量,名为变化,思量恶事化为地狱,思量善事化为天堂,毒害化为龙蛇,慈悲化为菩萨,智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道,回一念善,智慧即生,此名自性化身佛。
何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得,常思于后【一四】。念念圆明,自见本性。善恶虽殊,本性无二,无二之性,名为实性,于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽,直至无上菩提。念念自见,不失本念,名为报身。
善知识,从法身思量,即是化身佛,念念自性自见,即是报身佛,自悟自修自性功德,是真皈依。皮肉是色身,色身是宅舍,不言皈依也。但悟自性三身,即识自性佛。
心密二祖述旨
【一0】「各各志心,吾与说一体三身自性佛」一段,上来皈依三宝,是尚有所恃,此则完全归入自性,言对面之佛,竟是毫不相干,必了然自悟自性,归到清净法身,非成佛而何?三身圆满时,更有何罪可忏,何业可悔耶?
自「何名清净法身佛」以下,皆反覆开示,无非使其放心。而自皈依之法,明知性空,不尚空谈,但由理证事,必得实做,曰「除却自性中不善心」等等,此是悟后正修,痛除惯气之法也。此诸不善心,非修不见,如开门后,若不搬家,不能见一切诸秽之自出也。所云「化为」等等,即言一转之妙,方可以入不二。曰「善恶虽殊,本性无二」,实性之本体既立,变化之妙用斯起,总归到自悟自修,即自性功,是真皈依,此即是真忏悔。
前后四大段,逐渐引入,脱卸于不知不觉,祖之慈悲,讵可量哉。世人每误执禅宗为偏空,不如净土之切实稳妥,试问此等法门,如此周密切当,更有何可出其右可与比拟?况修净土亦毕竟逃不出此法,即其他各宗,亦都不能离此一法,所谓一路涅槃门是也。今之分宗立派者,曷速忏悔而自省也。
又,此品六祖为初明心地人指示一开门办法,义若浅显,后说到离迷离觉,除妄除真,即见佛性等语,转入甚深般若。所谓离觉除真,修行人哪一个肯?又哪一个敢?倘悟此旨,即言下顿成佛道,即此便是自皈依三宝,真妄不立,迷觉双空,即此便是无相三皈依戒。
此一大篇文章,言修法只是平常戒除恶心等等,而归纳处,却在明三身不二,入大乘见性法门上,深入浅出,可以使人顿悟,可以使人回头,欲出有相之假修行路,还从世法上除恶心下手,得自受用身,又岂可认为浅显,若老生常谈而忽之哉。
下云「努力自见莫悠悠」,世人从悠悠二字中,不觉匆匆老去,弹指间腊月三十到来,深悔不及,而一世休矣。今人所求富贵事业,自以为得计,果衣食住一切如愿者,到了究有何用?慧目人试一参寻,当知所反,故不到痛哭流涕时,不是真忏悔也。
【一一】「不见自身中有三身佛」,拟改为「不见自性即三身佛」。
【一二】「令汝等于自身中见自性有三身佛」,拟改为去五字,为「令汝等见自性三身佛」。
【一三】「常见自己过」下,再加「不执自己善」一句,以圆其义。
【一四】「一智能灭万年愚」下三句十三字,义既未显,易生误解,可删去。且下有“念念圆明”句,足以尽之矣。
「菩萨以二边为动」「以中道为静」
【楞严经卷六】
「二乘动静二相了然不生,超方便土劫浊,位在十信」,二乘人就是讲阿罗汉和辟支佛,他是以生死为动,以涅槃(人我空)为静。十信位相当于初住菩萨,只是相当于,但不精确。一个信位也有无量的等级,但是无量的等级不能细说,只能是概说。
「菩萨以二边为动」,哪二边呢?一个是空(法我空与人我空),一个是有。这里注意,是以通教菩萨向别教过渡。通教菩萨见到空性以后,他马上就知道从空出有。
「以中道为静」,有也是我,空也是我,这是中道,但这里带有次第性。所以证到这二相不生,「则超实报土劫浊」,就到常寂光净土了,起码是别教初地位以上的菩萨,相当于圆教初住以上。#开学种草计划##最酷的世界改名大赛##晒录取通知书##读书笔记##正能量##佛学文化##早安心语##宋亚轩##快乐大本营# https://t.cn/R2WxuoH
【楞严经卷六】
「二乘动静二相了然不生,超方便土劫浊,位在十信」,二乘人就是讲阿罗汉和辟支佛,他是以生死为动,以涅槃(人我空)为静。十信位相当于初住菩萨,只是相当于,但不精确。一个信位也有无量的等级,但是无量的等级不能细说,只能是概说。
「菩萨以二边为动」,哪二边呢?一个是空(法我空与人我空),一个是有。这里注意,是以通教菩萨向别教过渡。通教菩萨见到空性以后,他马上就知道从空出有。
「以中道为静」,有也是我,空也是我,这是中道,但这里带有次第性。所以证到这二相不生,「则超实报土劫浊」,就到常寂光净土了,起码是别教初地位以上的菩萨,相当于圆教初住以上。#开学种草计划##最酷的世界改名大赛##晒录取通知书##读书笔记##正能量##佛学文化##早安心语##宋亚轩##快乐大本营# https://t.cn/R2WxuoH
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