古诗体味（一）
芣苢
《诗经·周南》
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
[注释]选自《诗经·周南》，这是妇女们采集野菜时唱的民歌。
[景语·情语]《芣苢》是妇女们采集野菜时唱的民歌。诗歌用重章叠唱的形式，描述采集野菜的劳动过程，用欢快的节奏，表达着愉悦的心情。
“采采芣苢”，贯穿全诗。“芣苢”是采摘的对象，“采采”的反复，既描述了妇女们敏捷的身手，也传达着她们欢快的情绪。
“薄言”是语助词，尽管没有实在意义，但是强调了重复的效果，增强了抒情的意味，还为诗句中主要动词的出场酝酿蓄势。
诗歌共六节，每节都只有一个字变化——采、有、掇、捋、袺、襭。而正是这六个动词，恰切有序地描绘出了采集野菜的过程。
采——采摘，开始前对采摘劳动总体介绍；
有——得到，发现的呼唤包含获取的愿望；
掇——摘拾，一颗一颗摘拾中获得的喜悦；
捋——成把握取，加快速度感觉酣畅淋漓；
袺——衣角盛物，把收获的果实盛放衣角；
襭——掖在腰带，一个劳动单元行将结束。
这篇上古时代的诗歌内容充实、语言简朴、节奏鲜明，具有很高的历史价值和文学价值。
[古诗今译] 芣苢
车前子儿采呀采，采呀快快采些来。车前子儿采呀采，采呀快快取过来。
车前子儿采呀采，一颗一颗摘下来。车前子儿采呀采，一把一把捋下来。
车前子儿采呀采，手提衣襟兜起来。车前子儿采呀采，掖起衣襟兜回来。 https://t.cn/z8LW6e3
芣苢
《诗经·周南》
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
[注释]选自《诗经·周南》，这是妇女们采集野菜时唱的民歌。
[景语·情语]《芣苢》是妇女们采集野菜时唱的民歌。诗歌用重章叠唱的形式，描述采集野菜的劳动过程，用欢快的节奏，表达着愉悦的心情。
“采采芣苢”，贯穿全诗。“芣苢”是采摘的对象，“采采”的反复，既描述了妇女们敏捷的身手，也传达着她们欢快的情绪。
“薄言”是语助词，尽管没有实在意义，但是强调了重复的效果，增强了抒情的意味，还为诗句中主要动词的出场酝酿蓄势。
诗歌共六节，每节都只有一个字变化——采、有、掇、捋、袺、襭。而正是这六个动词，恰切有序地描绘出了采集野菜的过程。
采——采摘，开始前对采摘劳动总体介绍；
有——得到，发现的呼唤包含获取的愿望；
掇——摘拾，一颗一颗摘拾中获得的喜悦；
捋——成把握取，加快速度感觉酣畅淋漓；
袺——衣角盛物，把收获的果实盛放衣角；
襭——掖在腰带，一个劳动单元行将结束。
这篇上古时代的诗歌内容充实、语言简朴、节奏鲜明，具有很高的历史价值和文学价值。
[古诗今译] 芣苢
车前子儿采呀采，采呀快快采些来。车前子儿采呀采，采呀快快取过来。
车前子儿采呀采，一颗一颗摘下来。车前子儿采呀采，一把一把捋下来。
车前子儿采呀采，手提衣襟兜起来。车前子儿采呀采，掖起衣襟兜回来。 https://t.cn/z8LW6e3
依止善知识之弟子法相（五）忏悔方式与界限
撷取自《大圆满耳传金刚桥》
犯了戒律以后，怎么忏悔呢？就像前面讲金刚萨埵的时候说过，忏悔前先要知道罪业从哪里来？哪些是罪业之门。同样，这里也要先知道犯三昧耶戒的六种因，《吉祥戒续》云:「不知与放逸，惑多不恭敬，忘失念不明，此六破戒因」。
一、不知罪界：虽然想修学誓言，但不知各自堕罪的取舍界限；
二、不敬上师：尽管知道却对上师和上师所传的学处等不恭敬；
三、放逸而行：虽然恭敬，但不小心谨慎， 放逸无度，肆意而行；
四、烦恼粗重：虽有一些戒备之心，但烦恼十分深重而犯戒；
五、忘失学处界限：虽然有正知，但偶尔忘失开遮界限；
六、正念不明：没有时时观察自心的正念， 导致违犯也不自知。
这六个中不敬上师和烦恼粗重的过失最严重，因为烦恼太猛烈，要特别去忏悔，其它的也要忏悔。一般放逸过程中，不知不觉中犯了一些错误，这个相对来说罪业小一些。
另外， 正如前面说善业、恶业圆满不圆满，要从四个方面观察一样(对境、动机、行为、结果)，这里同样要知道七个方面，或称为七个支分：
一、由深重烦恼所引发的动机或意乐；
二、自己心里清醒的了知对境；
三、如果戒条要求具备身体的行为，则身语的行为圆满完成；
四、如果属于意识行为的犯戒，在四个小时之内没有以对治中断；
五、心没有疯狂等迷乱状态；
六、对所做之事当下没有后悔之心；
七、没有忏悔已超过时间。
这七个条件不一定要完全具备，譬如第三条身语犯戒的界限和第四条意识犯戒的界限就不会同时具备。但不管怎样，只要具备相应的所有条件，犯戒的罪过就相当严重。 如果缺少某一个支分，或某一个条件不具足的话，罪业就相对减轻，也比较容易忏悔，少两个、三个条件的话，罪业也依次递减。
接着讲忏悔的时间。佛教中把一天二十四小时称为「昼夜六时」，相当于每四个小时就是一个时间段，所以如果没有超过四个小时，第一时间立刻念金刚萨埵百字明咒，马上就会清净。过了时间以后就叫做「逾时」，这还分为四类：
1、过了一天一夜，是违犯誓言，也叫「违誓」；
2、过一个月，是「失誓」；
3、过了一年以后，有关戒律的一切功德就远离了。譬如说你得过灌顶，灌顶的加持是靠戒律去维持的，这时候灌顶的能力会消失，这又叫「越誓」；
4、过了两年以后，就是破坏算是破戒，也叫「毁誓」。
三年之内可以忏悔，过了三年以后不管怎么忏悔都没办法恢复戒体，也就是说上师不可以为这类弟子灌顶、补戒。如果上师没有仔细观察，还授予灌顶的话，会产生寿障和各种违缘，比如佛行事业受到阻挠等。因此莲师说：「不察弟子如跳崖」。但从法的殊胜性而言，弟子个人依靠金刚萨埵的法门还是可以忏悔罪业，不过忏悔的方式不一样，时间隔得越久罪业就越重。
假如只过了一天一夜的时间，那以四对治力念诵百字明咒 108 遍，或是做荟供就可以忏悔清净。每月初十和二十五做荟供，这是密乘诵戒的方式，之前违犯的所有戒律，在那天忏悔然后恢复戒体，所以这也是每隔十五天要做一次荟供的原因之一。如果你没办法参加团体共修，个人做也可以。参加共修有共修的力量和功德，所谓的团体共修至少要四人参加，当然越多越好。就好比比丘如果犯一些严重的戒律，也要在每月的十五、三十，在四位比丘面前或是更多的僧众面前做忏悔，这样别解脱戒才可以恢复。
按照《誓言庄严续》中的观点：如果「失誓」 的话要将自己的财物供养上师、三宝去忏悔；出现「越誓」之罪的话就要供养自己最珍贵的东西去忏悔；过了两年以后，远离功德，出现「毁誓」 的阶段呢？就要用自己的生命去供养，生命剩下多少，发誓都用来忏悔。上师说你要闭关三年、 四年去忏悔的话，虽然你自己觉得可能会死在关房内，还是要用这个时间、用全部的生命去闭关。
《金刚日续》云：「一般誓言之差别，必定根据时间分。所谓违誓之罪业，是指尚未过一夜，若于所缘境前忏，依此便可得恢复；失毁是指未过月，猛厉忏罪可恢复；未过一年为越誓，通过忏悔可恢复；一年直至三年间，即是所谓毁誓言，最胜猛忏可恢复；倘若逾越三年者，永远无法再恢复；假设复戒毁二者(上师、弟子)，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。违誓当以荟供忏；失誓以财作酬补；越誓则以子与妻，亲近眷属身语意，以及财物作酬补；毁誓以命作酬补」。
以前有一个人，用诛法害了一个外道，上师骂他，说不能用诛法，只可以回遮，后来他修了三年左右的金刚萨埵。很多上师的传记中都有提到类似的故事，有些是违反严重的戒律，上师要求你终生闭关，那就要用自己的生命去修持和弥补。
总之，如果因为身体令师不喜，就应通过身体承侍上师而忏悔；如果是以语言令师不喜，就通过宣说上师的功德使之传遍十方而忏悔；如果以意令师不喜，则主要通过内心恭敬诚信上师思维上师的功德而忏悔。
假设令师不喜的罪业次数超过了自己的年岁，也同样不能恢复。《誓言庄严续》云：「对于侮辱上师者，倘若七次或十次，追悔忏罪可清净，若超自寿则忏境，金刚萨埵未开许。」这是说违犯相同戒律的次数，已经超过自己岁数的话，同样不能忏罪。
譬如：因各种原因而违犯辱骂上师的这一条戒，虽然你有忏悔心，也即时补救、忏悔，但「屡犯屡忏，屡忏屡犯」隔一段时间又再犯同样的问题，结果违犯这条戒律的次数已经超过自己年龄。假如你今年五十岁，而之前违犯此戒已多达五十次的话，就不能忏罪，这个比较严重。
多罗那塔大师的弟子门卓大师，是一位翻译大师，他的梵文非常好、文学也很好，他的梵文还有很多方面都是跟多罗那塔大师学的，但是他比较傲慢，在寺庙里面不尊重所有的上师，好几次被赶出师门。可多罗那塔大师每次都说：「他是一个人才，算了，你们不要把他赶走。」结果他一直犯戒，犯了九次以后，多罗那塔大师不让他忏悔了。
大师说：“听说过噶举派有一个叫黑袍玛哈嘎拉，身上穿九层黑袍的一位护法，但是没有见过忤逆上师、冒犯僧众高达九次的不肖弟子。”最终门卓大师被赶出寺庙赶出师门。
后来通过蒙古人将后藏地区的一些觉囊派法门消灭的就是他。虽然他对多罗那塔大师还是有一点点信心，可是他不喜欢多罗那塔大师的其他弟子，他的三门完全违犯戒律，而且超过自己的岁数，再加上没有后悔的心，一点点难过都没有，这就彻底断了善根。
假如还有一点难过，还有一点后悔心，还能认识到自己的错误，那就还有救，还可以忏悔，因为忏悔主要是内心有忏悔心和严守三昧耶的决心，具备这两种就有机会清净。
撷取自《大圆满耳传金刚桥》
犯了戒律以后，怎么忏悔呢？就像前面讲金刚萨埵的时候说过，忏悔前先要知道罪业从哪里来？哪些是罪业之门。同样，这里也要先知道犯三昧耶戒的六种因，《吉祥戒续》云:「不知与放逸，惑多不恭敬，忘失念不明，此六破戒因」。
一、不知罪界：虽然想修学誓言，但不知各自堕罪的取舍界限；
二、不敬上师：尽管知道却对上师和上师所传的学处等不恭敬；
三、放逸而行：虽然恭敬，但不小心谨慎， 放逸无度，肆意而行；
四、烦恼粗重：虽有一些戒备之心，但烦恼十分深重而犯戒；
五、忘失学处界限：虽然有正知，但偶尔忘失开遮界限；
六、正念不明：没有时时观察自心的正念， 导致违犯也不自知。
这六个中不敬上师和烦恼粗重的过失最严重，因为烦恼太猛烈，要特别去忏悔，其它的也要忏悔。一般放逸过程中，不知不觉中犯了一些错误，这个相对来说罪业小一些。
另外， 正如前面说善业、恶业圆满不圆满，要从四个方面观察一样(对境、动机、行为、结果)，这里同样要知道七个方面，或称为七个支分：
一、由深重烦恼所引发的动机或意乐；
二、自己心里清醒的了知对境；
三、如果戒条要求具备身体的行为，则身语的行为圆满完成；
四、如果属于意识行为的犯戒，在四个小时之内没有以对治中断；
五、心没有疯狂等迷乱状态；
六、对所做之事当下没有后悔之心；
七、没有忏悔已超过时间。
这七个条件不一定要完全具备，譬如第三条身语犯戒的界限和第四条意识犯戒的界限就不会同时具备。但不管怎样，只要具备相应的所有条件，犯戒的罪过就相当严重。 如果缺少某一个支分，或某一个条件不具足的话，罪业就相对减轻，也比较容易忏悔，少两个、三个条件的话，罪业也依次递减。
接着讲忏悔的时间。佛教中把一天二十四小时称为「昼夜六时」，相当于每四个小时就是一个时间段，所以如果没有超过四个小时，第一时间立刻念金刚萨埵百字明咒，马上就会清净。过了时间以后就叫做「逾时」，这还分为四类：
1、过了一天一夜，是违犯誓言，也叫「违誓」；
2、过一个月，是「失誓」；
3、过了一年以后，有关戒律的一切功德就远离了。譬如说你得过灌顶，灌顶的加持是靠戒律去维持的，这时候灌顶的能力会消失，这又叫「越誓」；
4、过了两年以后，就是破坏算是破戒，也叫「毁誓」。
三年之内可以忏悔，过了三年以后不管怎么忏悔都没办法恢复戒体，也就是说上师不可以为这类弟子灌顶、补戒。如果上师没有仔细观察，还授予灌顶的话，会产生寿障和各种违缘，比如佛行事业受到阻挠等。因此莲师说：「不察弟子如跳崖」。但从法的殊胜性而言，弟子个人依靠金刚萨埵的法门还是可以忏悔罪业，不过忏悔的方式不一样，时间隔得越久罪业就越重。
假如只过了一天一夜的时间，那以四对治力念诵百字明咒 108 遍，或是做荟供就可以忏悔清净。每月初十和二十五做荟供，这是密乘诵戒的方式，之前违犯的所有戒律，在那天忏悔然后恢复戒体，所以这也是每隔十五天要做一次荟供的原因之一。如果你没办法参加团体共修，个人做也可以。参加共修有共修的力量和功德，所谓的团体共修至少要四人参加，当然越多越好。就好比比丘如果犯一些严重的戒律，也要在每月的十五、三十，在四位比丘面前或是更多的僧众面前做忏悔，这样别解脱戒才可以恢复。
按照《誓言庄严续》中的观点：如果「失誓」 的话要将自己的财物供养上师、三宝去忏悔；出现「越誓」之罪的话就要供养自己最珍贵的东西去忏悔；过了两年以后，远离功德，出现「毁誓」 的阶段呢？就要用自己的生命去供养，生命剩下多少，发誓都用来忏悔。上师说你要闭关三年、 四年去忏悔的话，虽然你自己觉得可能会死在关房内，还是要用这个时间、用全部的生命去闭关。
《金刚日续》云：「一般誓言之差别，必定根据时间分。所谓违誓之罪业，是指尚未过一夜，若于所缘境前忏，依此便可得恢复；失毁是指未过月，猛厉忏罪可恢复；未过一年为越誓，通过忏悔可恢复；一年直至三年间，即是所谓毁誓言，最胜猛忏可恢复；倘若逾越三年者，永远无法再恢复；假设复戒毁二者(上师、弟子)，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。违誓当以荟供忏；失誓以财作酬补；越誓则以子与妻，亲近眷属身语意，以及财物作酬补；毁誓以命作酬补」。
以前有一个人，用诛法害了一个外道，上师骂他，说不能用诛法，只可以回遮，后来他修了三年左右的金刚萨埵。很多上师的传记中都有提到类似的故事，有些是违反严重的戒律，上师要求你终生闭关，那就要用自己的生命去修持和弥补。
总之，如果因为身体令师不喜，就应通过身体承侍上师而忏悔；如果是以语言令师不喜，就通过宣说上师的功德使之传遍十方而忏悔；如果以意令师不喜，则主要通过内心恭敬诚信上师思维上师的功德而忏悔。
假设令师不喜的罪业次数超过了自己的年岁，也同样不能恢复。《誓言庄严续》云：「对于侮辱上师者，倘若七次或十次，追悔忏罪可清净，若超自寿则忏境，金刚萨埵未开许。」这是说违犯相同戒律的次数，已经超过自己岁数的话，同样不能忏罪。
譬如：因各种原因而违犯辱骂上师的这一条戒，虽然你有忏悔心，也即时补救、忏悔，但「屡犯屡忏，屡忏屡犯」隔一段时间又再犯同样的问题，结果违犯这条戒律的次数已经超过自己年龄。假如你今年五十岁，而之前违犯此戒已多达五十次的话，就不能忏罪，这个比较严重。
多罗那塔大师的弟子门卓大师，是一位翻译大师，他的梵文非常好、文学也很好，他的梵文还有很多方面都是跟多罗那塔大师学的，但是他比较傲慢，在寺庙里面不尊重所有的上师，好几次被赶出师门。可多罗那塔大师每次都说：「他是一个人才，算了，你们不要把他赶走。」结果他一直犯戒，犯了九次以后，多罗那塔大师不让他忏悔了。
大师说：“听说过噶举派有一个叫黑袍玛哈嘎拉，身上穿九层黑袍的一位护法，但是没有见过忤逆上师、冒犯僧众高达九次的不肖弟子。”最终门卓大师被赶出寺庙赶出师门。
后来通过蒙古人将后藏地区的一些觉囊派法门消灭的就是他。虽然他对多罗那塔大师还是有一点点信心，可是他不喜欢多罗那塔大师的其他弟子，他的三门完全违犯戒律，而且超过自己的岁数，再加上没有后悔的心，一点点难过都没有，这就彻底断了善根。
假如还有一点难过，还有一点后悔心，还能认识到自己的错误，那就还有救，还可以忏悔，因为忏悔主要是内心有忏悔心和严守三昧耶的决心，具备这两种就有机会清净。
明·萧韶《桑寄生传》，载于明·李诩《戒庵老人漫笔》，中药名所成之奇文。
【常熟萧观澜韶遗集一册，乃余少时业师益斋赵公所校录者，中有桑寄生传一篇，取药名成文，足称工巧，殊可资玩。】传云：
桑寄生者，常山人也。为人厚朴，少有远志，读书数百部；长而益智不凡，雌黄今古，谈辞如玉屑；状貌瑰异，龙骨而虎睛，体力过人，运大戟八十斤，走及千里马，与刘寄奴为布衣交。刘即位，拜为将军。日含鸡舌侍左右，恩幸无比。荐其友周升、杜仲、马勃。上召见之，曰：“公等所谓参、苓、芝、术，不可一日无者也，何相见之晚耶？” 生即进曰：“士以类合，犹磁石取针，琥珀拾芥。若用小人而望其进贤，是犹求柴胡、桔梗于菹泽也。” 然颇好佛，与天竺黄道人、密陀僧交最善。从容言于上，上恶其异端弗之用。
木贼反，自号威灵仙，与辛夷、前胡相结连犯天雄军。上谓生曰：“豺狼毒吾民何？”生曰：“此小草冦，臣请折箠笞之。” 上大喜，赐穿山甲、犀牛帶，问何時当归？对曰：“不过半夏。” 遂帅兵往。乘海马攻贼，大战百合，流血余数里，令士卒负大黄，发赤箭。贼不能当，遂走，绊于铁蒺藜或践滑石而踬。悉追斩之，惟先降者独活，以延胡索系之而归。获无名异宝不可胜计，或曰马援以薏苡兴谤，此不可留也，俱籍献之。上迎，劳生曰：“卿平贼如剪草，孙吴不能过也！” 因呼为国老而不名。生益贵，赏赐日积，钟乳三千两，胡椒八百斛。以真珠买红娘子为妾。
红娘子者有美色，发如蜀漆，颜如丹砂，体白而乳香。生绝爱之，以为牡丹、芍药不能与之争妍也。
上闻，赐以金银花、玳瑁簪，月给胭脂、胡粉之费。
一日，上见生体羸，谓曰：“卿大腹顿减，非以好色故耶？宜戒淫欲，节五味以养。”且令放远其妾。
生不得已，赠以青箱子而遣之，然思之不置。遇秋风起，因取破故纸题诗以寄之曰：
牽牛织女别经年，安得鸾胶续断弦？云母帐空人不见，水沉香冷月娟娟。
泽兰憔悴渚蒲黄，寒露初凝百草霜。不共玉人倾竹叶，茱萸甘菊自重阳。
妾答之曰：
菟丝曾附女萝枝，分手车前又几時？羞折黄花簪凤髻，顿将青黛扫蛾眉。
丁香谩比愁肠结，豆蔲长含别泪垂。愿学云中双石燕，庭乌头白竟何迟。
天门冬日晓苍凉，落叶愁惊满地黄。清泪暗消轻粉面，凝尘闲锁郁金裳。
石莲未嚼心先苦，红豆相看恨更长。镜里孤鸾甘遂死，引年何用觅昌阳。
生得诗，情不自胜，乃言于上。召之使还，然生既溺于欲，又不能防风寒所侵，寖以成疾，面生青皮，两手如干姜，皤然白头翁也。上疏乞骸骨，王不留行，谕之曰：“吾曩者预知子之有今日矣。” 赐神曲、曲酒百斛。以皂角巾归第，养疾而卒。
史君子曰：桑氏出于秦大夫子桑生，盖桑白皮之后也，有名螵蛸者亦其远族。生少孤茕，仅知母而不识父，卒能以才见于時，非所谓郄林之桂枝，沅江之鳖鱼也？与其后耽于女色，甘之如石蜜，而忘其苦于熊胆；美之如琅玕，而不知毒甚于乌蛇也。迷而不悟，卒以伤生。惜哉！
【观澜三十余卒，此传又其初年作，使假之年，容可量也。或曰，因其同邑有桑姓者，所行多不谨，故特为此传，语多含讥刺，似其人，今远不可详矣。意者其然与！】
（图片为董其昌书《桑寄生传》）
【常熟萧观澜韶遗集一册，乃余少时业师益斋赵公所校录者，中有桑寄生传一篇，取药名成文，足称工巧，殊可资玩。】传云：
桑寄生者，常山人也。为人厚朴，少有远志，读书数百部；长而益智不凡，雌黄今古，谈辞如玉屑；状貌瑰异，龙骨而虎睛，体力过人，运大戟八十斤，走及千里马，与刘寄奴为布衣交。刘即位，拜为将军。日含鸡舌侍左右，恩幸无比。荐其友周升、杜仲、马勃。上召见之，曰：“公等所谓参、苓、芝、术，不可一日无者也，何相见之晚耶？” 生即进曰：“士以类合，犹磁石取针，琥珀拾芥。若用小人而望其进贤，是犹求柴胡、桔梗于菹泽也。” 然颇好佛，与天竺黄道人、密陀僧交最善。从容言于上，上恶其异端弗之用。
木贼反，自号威灵仙，与辛夷、前胡相结连犯天雄军。上谓生曰：“豺狼毒吾民何？”生曰：“此小草冦，臣请折箠笞之。” 上大喜，赐穿山甲、犀牛帶，问何時当归？对曰：“不过半夏。” 遂帅兵往。乘海马攻贼，大战百合，流血余数里，令士卒负大黄，发赤箭。贼不能当，遂走，绊于铁蒺藜或践滑石而踬。悉追斩之，惟先降者独活，以延胡索系之而归。获无名异宝不可胜计，或曰马援以薏苡兴谤，此不可留也，俱籍献之。上迎，劳生曰：“卿平贼如剪草，孙吴不能过也！” 因呼为国老而不名。生益贵，赏赐日积，钟乳三千两，胡椒八百斛。以真珠买红娘子为妾。
红娘子者有美色，发如蜀漆，颜如丹砂，体白而乳香。生绝爱之，以为牡丹、芍药不能与之争妍也。
上闻，赐以金银花、玳瑁簪，月给胭脂、胡粉之费。
一日，上见生体羸，谓曰：“卿大腹顿减，非以好色故耶？宜戒淫欲，节五味以养。”且令放远其妾。
生不得已，赠以青箱子而遣之，然思之不置。遇秋风起，因取破故纸题诗以寄之曰：
牽牛织女别经年，安得鸾胶续断弦？云母帐空人不见，水沉香冷月娟娟。
泽兰憔悴渚蒲黄，寒露初凝百草霜。不共玉人倾竹叶，茱萸甘菊自重阳。
妾答之曰：
菟丝曾附女萝枝，分手车前又几時？羞折黄花簪凤髻，顿将青黛扫蛾眉。
丁香谩比愁肠结，豆蔲长含别泪垂。愿学云中双石燕，庭乌头白竟何迟。
天门冬日晓苍凉，落叶愁惊满地黄。清泪暗消轻粉面，凝尘闲锁郁金裳。
石莲未嚼心先苦，红豆相看恨更长。镜里孤鸾甘遂死，引年何用觅昌阳。
生得诗，情不自胜，乃言于上。召之使还，然生既溺于欲，又不能防风寒所侵，寖以成疾，面生青皮，两手如干姜，皤然白头翁也。上疏乞骸骨，王不留行，谕之曰：“吾曩者预知子之有今日矣。” 赐神曲、曲酒百斛。以皂角巾归第，养疾而卒。
史君子曰：桑氏出于秦大夫子桑生，盖桑白皮之后也，有名螵蛸者亦其远族。生少孤茕，仅知母而不识父，卒能以才见于時，非所谓郄林之桂枝，沅江之鳖鱼也？与其后耽于女色，甘之如石蜜，而忘其苦于熊胆；美之如琅玕，而不知毒甚于乌蛇也。迷而不悟，卒以伤生。惜哉！
【观澜三十余卒，此传又其初年作，使假之年，容可量也。或曰，因其同邑有桑姓者，所行多不谨，故特为此传，语多含讥刺，似其人，今远不可详矣。意者其然与！】
（图片为董其昌书《桑寄生传》）
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