#你心柔软,却有力量##你心柔软，却有力量[图书]#
这本书应该买了有一段时间了，最近正好找出来看了一下。已经不记得认识林清玄老师是因为他的哪篇文章了。这本书通读下来依旧非常有他的个人特色，缓缓的叙事中带着平淡诗意的宗教美学特色，充满禅语的清新淡雅。其中对父母，对家乡，对童年，对美食的描写让人倍感动容，很多时候让人怀念的就是这样的一些小事，就是父亲种的番薯，母亲做的饭菜。

他说“生命中有许多正向时刻，也有许多负向时刻，一个人快乐的秘诀，变是抓住那正向的时刻，使它更充盈”。他说“在每一寸的时光中都有欢喜，在每个地方都有禅悦”。

柔软是最有力量，也是最恒常的。

妙玉请黛玉、宝钗喝的三清茶
清•弘历
梅花色不妖，
佛手香且洁。
松实味芳腴，
三品殊清绝。
烹以折脚铛，
沃之承筐雪。
火候辨鱼蟹，
鼎烟迭生灭。
越瓯泼仙乳，
毡庐适禅悦。
五蕴净大半，
可悟不可说。
馥馥兜罗递，
活活云浆澈。
偓佺遗可餐，
林逋赏时别。
懒举赵州案，
颇笑玉川谲。
寒宵听行漏，
古月看悬玦。
#破解红楼梦#

【佛教中的九种食】

佛教认为食有长养、资益之义、包括物质与精神两方面。食的种类有九种：段食、触食、思食、识食、禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食。

*所谓段食：分时间段啮碎而食者。以香味触三者为体，入腹变坏，资益诸根。此段食即指寻常之食物，现代营养学之所谓的饮食，如米、面、油、果蔬等。

*所谓触食：六识触对可爱之境而生喜乐，以长养身心者。即以眼、耳、鼻、舌、身、意之六识、接触外境所前生的意识有张养身心之用。如黑白、软硬、冷暖、好坏等感觉。

*所谓思食：意识思好事而生乐，资益诸根者。即意识思想所欲之境，期望自己能够向好处发展。如发生灾难时，人若有坚强的生存意识，活下来的机会就会大一些。

*所渭识食：地狱之众生及无色界之有情等，以识资持命根者。依前三食之势力，产生思想、语言、行为三业、以业而得果报，形成死后转世轮回的力量，维持身命的连续流转。

*所谓禅悦食：修行之人得禅定之乐能养诸根者。即以禅法资其心神、而得禅悦，即能增长善根，资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其命，故称之为食。

*所谓法喜食：修行之人闻法生欢喜，资慧命养身心者。听经闻法，可以令人增加智能，打开心识，有益善根。

*所谓愿食：修行之人发誓愿而持身，修万行者。即修行之人发大愿，利益众生，断烦恼，证悟真理，以愿持身，常修清净行。

*所谓念食：修行之人常念出世之善根，而不忘以资益慧命者。即修行之人正念分明，忆持善法，信受奉行，心不颠倒妄想，不分别计较，不攀缘执着，得以超越烦恼。

*所谓解脱食：修行之人终得涅槃之乐而长养身心者。即修行之人解脱恶业的系缚，获得究竟圆满的解脱大自在。

这九种食中，前四种为世间食，后五种为出世间食。《阿含经》中，佛告诉诸比丘：当其专念，舍除世间四种之食，求办出世间之食，盖令众生但以世间之食，资养色身，不当贪着，须求出世间之法食，增长菩提慧命也。即佛认为世间食主要是用来活命的，只能增益身体，众生不可贪图其色香味等而心生贪执。众生真正应当追求的是精神上的出世间食，因为它可以令我们的心灵得到升华。