我現在在聽著你的歌單，似乎每天都要聽聽這幾首歌來懷念你。別在消耗自己了，感情越來越讓我失望，我認為當下我足夠真誠，我就不會後悔，但是我內心還是有不甘心和較真，僅你們的朋友圈，精心準備的朋友圈，都在籌劃，每一個舉動都在用心。現在我常常會在想，我還能找到那個我真的很喜歡的人嗎？我會和他幸福的過一輩子嗎？也不是擔心，只是真的很渴望遇到一個能相互欣賞包容的人，不然我就會覺得我的人生是不滿足的，以後生活的點點滴滴，細枝末葉的鏡頭，我都有幻想過，但是，我不知道，那麼美好的日子會不會實現，但願如此吧！要一直樂觀下去，只有樂觀才能治癒自己和身邊的人！做家人的小太陽一直發光，不斷優秀自己，才是最大的面子。家人朋友已經夠溫暖了，我就缺工作的優秀，這樣就滿足了。現在回頭想想看看他，真的好差，分開確實是不錯的選擇，這種人以後怎麼生活呢！心裡暗想自己確實難以接受，但是對於四年的感情，也不後悔，至少我真誠過，努力過，奮不顧身過……半個青春了！擁有過就不算遺憾，明天貴更好，祝你永遠耀眼。

爱情解码：现实爱情与佛学爱情

有人说过每一段爱情都可以让我们修行与修心，但是如何在爱情中修行修心呢，我个人觉得这样问题需要从两个方面来说：

一方面，现实的爱情。另一方面，佛学的爱情。

现实的爱情：

这个世界有很多这样的人：觉得爱情是一个多么浪漫的事情，就像歌曲中的唱的那样“只是因为在人群中多看了你一眼，再也没有忘记你容颜”，那一刻天河倒灌、星月逆行，于是一段轰轰烈烈的爱情就诞生了。

其实现实的爱情是非常具有功利性的，是的，你只需要仔仔细细地想想就会得到这样的答案，唯一不一样的就是有人接受了，有人否定了。

包括弗洛姆在《爱的艺术》这本书里面说过这样一句话：“当代的爱情，就是商业意义的等价交换。”我这里举例子说明，比如：女人长得漂亮，男人有豪宅，他们在一起这是不是商业意义的等价交换？父母要你与某官员的儿子结婚，而你的家庭三代都是做生意的，可以优势互补，这是不是商业意义的等价交换？

这个等价交换模式，是我们没有办法去改变的，但是我们可以去思考另外一个问题：在一段感情生活中，当两个人在一起的时候，我作为一个独立自主的人，为对方带来了什么？也就是你爱对方，你给对方带来了什么？对方爱你，对方给你带来了什么？这个问题值得所有人去思考思考再思考。

佛学的爱情：

首先，对于佛学，我不是什么大师，只是懂一些皮毛而已，其实也好、佛法也好，对爱情和婚姻的理论都是很有深度的，就像很多人说的：“菩萨不舍众生，与一切众生永远互为眷属。”所以众生之间难免有情爱之念想，佛法里面对爱情的介绍很有深度，其实真要说起来感觉还是很鸡汤的。

比如：真正的爱情本身就是一种奉献，在爱对方的时候，抛弃了自己的一切，在互相之间体贴、爱护和关怀中，既使自己的灵魂得到净化，也使对方的灵魂得到升华。

两者之间到了最后，都说了同样一个事情一个真理：就是付出，给予，奉献。

这需要我们冷静地去思考，特别是两个人在一起以后，你有没有成长，有没有在各方面让自己进步，有没有越来越自信，而且对于一般人来说，长大以后的很多行为和追求就是在弥补自己童年或者青春期的遗憾，然而爱情也是一样的。

如果你可以“给”一个人童年或者青春期没有得到的那种爱，你给对方支持，包容，理解，关怀......那么这个人是永远离不开你的。比如，一个少年从小就失去了母亲，当他长大后得到了女朋友的关怀和爱的时候她自然而然的会把这份爱也填充到缺失的母爱中去，所以女友对她的爱不仅仅是爱情之爱，还有一丝母爱之存在，这份爱会对他而言显得尤为重要，难以割舍。同理如果女孩从小失去父亲的话，长大后会更喜欢成熟、稳重、有安全感，会照顾她的男人，因为在她内心中的缺失的父爱可以由一个爱他的男人来填补。

爱里面有一个要素,就是学会给予而不是索取。"给"是强者的表现，恰恰通过"给"，才能体现我的力量，我的强大，我的活力。

只是这个世界有很多人不是这样去爱别人，去给予对方，而是靠着婚姻和感情基础作为啃食的资本，用婚姻的枷锁，用孩子的羁绊，或者是经济上的优势，道德上的约束，名义上的关系去牢牢的控制住对方，这种爱是很悲情的、狭义的。

如果非要说修行，我认为在恋爱中的修行就是：

1、学会发现一个人的缺失：

而这个过程我们还需要一定高度的智慧和知识，我们需要读书，反思，三省吾身，最后才会得到世间本质的道理，才会得到人生智慧，才可以看懂对方，了解对方的需求。而且这个过程是对自己的一个修炼，你内心越来越强大才可以更好地去包容别人。

2、学会给予一个人缺失的东西：

发现对方缺失只是纸上谈兵，只是思想，而去给予就变成了一种行为，和自己的内心的包容度高度相关。你会付出很多，也许最后会一无所获，你会走上一条你本来认为是正确的不归路，最后发现都是错的，而即便是你偏体鳞伤，你还是去发现、去给予，这样的重复往返的过程才是对一个人真正的修炼。

如果你听了我上面说的话，然后学会去付出了，学会去爱别人了，但是你依然凄凄苦苦地生活着，你开始反思为什么我学会去给予了以后，到现在还是这样，直到有一天你会看到某一本书，某一篇文章，遇见某一个人，他告诉你：

“你应该要先学会自爱啊！”

自爱不是"自私"，自爱是对自己的生活、幸福、成长以及自由的肯定和热爱。

你有没有关怀自己、尊重自己？对自己有没有责任心？是否了解自己？自己是否知道自己缺失什么，然后通过自己的努力，让自己生活变得充实，精彩，有意义？

自己学会支持，包容，理解，关怀自己，这样你才有能力去爱别人。

如果你认为这是心灵鸡汤无用的费话，那么你还需要经历很多事情，最后才会明白这些，才会学会自爱，学会爱别人，而现在的你绝对不是一个修为很高的人。

用佛学的话来说，其实爱是一汪苦水，度众生难，度自己更难，愿君吃得此中苦，方得一片痴情人。

也许今天说的内容很多人难于理解，我简单的总结就是，现实的爱情是以交换作为基础，佛学的爱情就是不断付出和给予，但是你能交换的前题是你具备交换的条件，你要付出和给予的前题是你足够强大，你必须要先会爱自己才能够去爱别人。

一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道

赵朴初先生说 ：

不了解佛教文化，
就不了解中国文化，

可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。

佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，

许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。

但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。

我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。

下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！

文 / 赵朴初

头头是道

“ 头头是道 ”
原是禅语，

指得是开悟以后的境界 ：

心境融合，
内外打成一片，

乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，

开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，

所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。

古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容

通灵入妙的
化境、
禅趣。

宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，

学诗有
“ 三节 ”
功夫，

“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”

宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓

“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”

头头是道，

后亦用来形容语言、
举动左右逢源，

无一不合规矩。

恍然大悟

《 观无量寿经 》 ：

“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”

《 景德传灯录·慧能大师 》 ：

“ 单蒙指教，
豁然大悟。”

后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。

《 红楼梦 》第九五回 ：

“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，

便道 ：
这不用说了。

他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。

想来这个必是人见了帖儿照样做的。

大家此时恍然大悟。”

《 儿女英雄传 》第十六回 ：

“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。

邓九公这才恍然大悟。”

森罗万象

即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。

如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：

“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”

森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：

“ 森罗及万象，
一法之所印。”

这两句经偈怎么理解呢？

原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，

而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。

马祖道一禅师指出 ：

“ 森罗万象，
一法之所印。

凡所见色，
皆是见心；

心不自心，
因色故有。”

（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，

即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。

佛教主张
“ 三界唯心 ”，

反对
“ 心外取法 ”。

“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。

如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：

“ 万象森罗，
不离两仪所育。”

千差万别

“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。

后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，

谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。

如 《 景德传灯录·文遂 》 ：

“ 僧问 ：
如何是无异底事？

师曰 ：
千差万别。

“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，

“ 差别 ”即
“ 平等 ”。

庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”

也写作
“ 万别千差 ”。

如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：

“ 四天之下，
万别千差。

一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”

俗语中多用之。

如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：

“ 而身心所从来，

又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，

尤其五花八门，
千差万别。”

泥牛入海

泥牛，
即泥土所作之牛，

俗称
“ 春牛 ”。

我国封建社会时期，
立春前一日，

官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，

用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。

如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：

“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”

宋刘蒙叟有诗句云 ：

“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”

这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。

但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：

“ 洞山（ 良介 ）又问 ：

‘ 和尚见个什么道理便住此山？’

师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”

《 五灯会元·元日禅师 》说 ：

“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”

后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。

《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：

“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”

随机应变

“ 随机 ”
一词最早见于佛典，

如“ 随机说法利众生 ”

（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；

“ 适化无方，
随机隐显 ”

（《 戒疏 》卷一上 ）等。

“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，

以众生根机各别，
必须随其根机，

为彼说法，
方能领解，
各得其益。

后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。

如茅盾
《 腐蚀 》 ：

“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。

我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”

一知半解

教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。

禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，

斥为
“ 一知二解 ”。

如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：

“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”

粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。

后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。

宋严羽说诗，
好用禅语，

其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：

“ 悟有浅深。

有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”

鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。

他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，

所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”

一丝不挂

“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。

一解为一绺衣饰。

如《 无灯会元 》卷十二 ：

“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”

另一解为一根钓丝。

如《 五灯会元 》卷十四 ：

“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’

师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”

意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。

船子和尚有诗偈云 ：

“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”

可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，

譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，

丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。

后世把这个词用以泛指毫无牵挂，

如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：

“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”

也有的干脆直指赤身裸体。

如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有

“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。

想入非非

俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。

如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：

“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”

此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。

三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，

又名 “ 有顶天 ”。

《 楞严经 》说 ：

“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”

另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，

此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，

已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，

而是还有
“ 细想 ”，

故称
“ 非想非非想天 ”。

文章来源 ：
《 俗语佛源 》