管仲有条毒计，灭国不用兵，杀人不用刀，如今成了美国的杀手锏

战国时期，齐桓公想要称霸诸侯的时候，鲍叔牙对他说：“君将治齐，即高傒与叔牙足也；君且欲霸王，非管夷吾不可。”
听了鲍叔牙的话，齐桓公立即把管仲叫了过来，恳请他帮自己一起治国，有了管仲的帮助，齐桓公果然成就了霸业。
得到齐桓公的重用之后，管仲向齐桓公献上了一条妙计，他说如果想要称霸诸侯，就一定要有足够的强兵，而要拥有足够的强兵，就一定要先使国家富裕起来，只有这样，我们才能使齐国的国力强盛，使天下的诸侯幸福。
管仲的这番话是非常有科学依据的，他的这道理放在今天就是马克思所说的经济基础决定上层建筑。

齐恒公
为了实现经济的发展，管仲又实施了一系列措施来吸引商人经商，并总结出了“通货膨胀”“物多则贱，寡则贵，贵则散，轻则聚”的商品规律。
紧接着，管仲便以这个规律为基础，向周边的国家发动了贸易战，以兵不血刃的方式打败了鲁国和楚国等国。
历史总是惊人的相似，多年后，美国为了让智利总统阿连德在国际上的影响变弱，偷学了管仲定下的这条“兵不血刃”妙计，向智利发动了贸易战。
那管仲究竟是如何操作这条规律的，美国学去之后，又对他国实行了怎样的经济制裁呢？

贸易
经济基础定国力
管仲是春秋时期齐国非常著名的政治家，名流千古的著名经济学家、哲学家和军事家。
管仲的出身很好，他的祖先是周穆王的后代，周王室的同宗，按理来说，像他这样的皇亲贵胄应该会过得衣食无忧，但可惜的是，因他家家道中落，所以他的少年生活过得非常贫困。
为了谋生，他和鲍叔牙合伙做起了生意，在做生意的过程中，管仲游历了许多地方，接触了各式各样的人，积累了相当丰富的社会经验。
齐桓公登基为帝之后，急需找一个有才干的人来辅佐自己。
因为在先前登基的过程中，鲍叔牙帮了他很多，所以他便找到了鲍叔牙，请他出来当齐国的宰相，可是鲍叔牙却说自己的才能不如朋友管仲，如果齐国想要称霸的话，就必须要立管仲为相。

鲍叔牙
在鲍叔牙的建议下，齐桓公选择了一个吉祥日子，以非常隆重的礼节亲自去把管仲接到了宫中。
将管仲接回宫中后，齐桓公和他一连聊了三天三夜，两人聊得非常的投机，聊完后，齐桓公便直接把管仲封为了相，并改了称呼，称他为仲父。
有一天，齐桓公找到了管仲，问他齐国旁边有两个势力很大的国家，分别是鲁国和梁国，我们应该做什么才能彻底解决掉这两个国家呢？
管仲想了想说：“按照齐国现在的兵力来看，我们是肯定不能对他们发兵的，与其用战争的方式解决两国的矛盾，倒不如以商业之道赢得胜利”。

齐恒公
齐桓公一听，便来了兴趣问：“这是何意？”
管仲说：“现在鲁国和两国的百姓都会织绨，大王可以下一条命令，让臣子都穿由绨制成的衣服，这样的话，民间的百姓也会跟着效仿，要不了多久绨服的价格就会上涨了”。
事实果真如他所说的一样，在齐桓公的带领下，齐国上上下下都开始穿起了绨服。
没过多久，当时便出现了绨服供不应求的局面，因此这种服饰的价格也大幅上涨了起来，虽说齐桓公不懂管仲这样做究竟是何打算，但是出于对他的信任，他还是选择听了他的话。
在绨服的价格上涨到一定量之后，管仲还命人和鲁梁两国的商人做起了生意。

古代商业
管仲说，只要鲁国和梁国的商人愿意送绨到齐国，那齐国便可以给他黄金，鲁梁两国的商人听后非常兴奋，纷纷把国内的绨送到了齐国。
为了赚取钱财，鲁国和梁国的百姓就连粮食也不种了，都开始织起了绨，久而久之，鲁国梁国的农业就荒废了起来，粮食只能依靠他国进口。
粮食是生活必须品，没有了粮食人就得死，可是绨只是一种丝织物，没了这种布料，齐国人还可以穿别的衣服。
在齐国人大力种粮食，鲁、梁两国人大力造绨的时候，管仲就已经赢了。

管仲
待到时机成熟后，管仲找到了齐桓公，让他向齐国的百姓下达了一条新命令，让百姓不要再穿绨服了，必须改穿由别的布料制成的衣服。
在齐桓公严格把控服饰的同时，管仲也向部下下达了命令，让他们从此以后不再向鲁梁两国进口绨，出口粮食了。
没过多久，鲁国和梁国便出现了饥荒，众所周知，粮食是有生长期的，即便是两国的百姓反应过来这是中了他人的奸计了，他们也无可奈何了。
为了生存，他们只得逃离到别的国家，这时，粮食充裕的齐国站了出来，降低了粮食的价格，吸引百姓。就这样，齐国以兵不血刃的方式吸纳了鲁国和梁国60%左右的百姓。

古代农业
几年后，齐国的国力进一步增强，而鲁国和梁国的国力却日益衰微，齐国也彻底除掉了鲁国和梁国这两个心腹大患。
在齐国确立了霸主地位之后，南方的强国楚国和齐国唱起了反调，楚国始终不愿意承认齐国是春秋首霸。
彼时，齐国武官向齐桓公提出了用武力震慑楚国的意见，可是管仲却觉得用纯粹的战争和齐国打仗，有些不太划算。
齐国和楚国都是大国，两国真打起来了，还不一定谁输谁赢呢，说不定齐国还会在作战的过程中消耗掉国力，失去中原霸主的地位。
为了让这些国家的君王心悦诚服，管仲又制定了买鹿制楚的计划。

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学长问我文学与景观的关系
景观与文学的关系在很多方面上我想它们是同构的。景观设计对山水道路等元素的运用，就像文学对语言的措置，都是对所属领域符号的安排。某种意义上它们拥有的符号本身就是美的，文学文本中可能单念某一个字就能感觉到美的存在，比如春，顿时视野中可能出现花开的一瞬。景观语言同样如此，单单是山就能独成佳境。一瞬间想起平芜尽处是春山哈哈哈哈哈，屈原为《离骚》有江山之助，是楚地盛行的巫文化以及地域环境赋予了离骚更多浪漫主义色彩，景观也有自然之助吧，在四季轮转中变化多端，脱离设计师的意识成为客观对象时，它也拥有了自然附加的魅力。那么诚如为文之用心，作者对文章的刻意经营可以呈现不同的风格，景观设计师对景观元素的叠筑措置也会使其生出不同的风貌。在景观设计与文学创作这端它们都是出自人的思维意识活动（对哦，文学还有AI写作，但这种写作不能取代人的意识活动，多见技巧少有感情，毫无创新，都是对诗词文库的旧有文辞利用，在固定的模式上对其进行组织。可能景观也有这种意义上的设计吧，千村一貌可能就是这样。那这样可能有来自传统的压迫，前人的优秀作品会形成风尚，后人争相模仿，不断确证前人的伟大，而不独创自己的风采），景观也起源于一种意识，通过对意识的践行使之成为现实，就形成了一种真实与客观。对于文学，语言就是思想的直接现实，不同的是文学多呈现于纸上，而景观，不管是多么拙劣的设计师，他们的作品会生长在大地上，这样看来，景观对人的生活的影响更大，是对世界的影响其实比文学更大。景观可以让活着的人服从它，我们不一定生活在文学中，但我们始终生活在某一处景观中。
文学是人学，人是文学的主要对象，景观又何尝不是人学，也是以人为中心的营造。而所不同的是他们的接受对象有区别，文章一旦生成为文本，要有读者的接受才能形成自己的审美价值，所以人的接受是必不可少的，景观一旦成为客观，除了人的接受，当然人可以不接受，但还有其它的自然万物就会于此生长。我以前觉得景观设计师有比文学家更大的责任，因为作者多营造真实感，而景观设计直接打造一种真实，文学世界无有穷尽，而现实世界却有穷尽，景观形成的废置会比文学更大，是多得多。那么现在也是这么认为的。文学世界通过读者想象，拙劣的文学文本可能形成不了想象之景，而景观是将想象直呈面前。当然对接受者都有一定的要求，景观接受的门槛表面上会比文学低得多，可能就是见山是山，见水是水，但是实际未必能读懂设计之用心。（以前去某处景点只会觉得好看，但是哪里美说不出来，是一种朦胧浑融的美直击内心，这样想来有一定所谓专业知识后是对美进行了解构，能够粗略讲出是用了哪些元素和手法，那这样是对美的感知的拆解还是加固）文学文本要求读者有一定的生活经验和文化基础，有自己的视域才能和别人的视域相融合。都是横看成岭侧成峰，每个人有不同的角度，如身处其中又哪里能知全貌。景观设计的知音可能也比文学作品的知音更难求，刘勰在写《文心雕龙》时，虽然说“逢其知音，千载一乎”但还是乐观地期待知音君子，而在清代的章学诚却充满悲观，以为有其理者，不必有其事，接以迹者，不必接以心。若可恃，若不可侍，若可知，若不可知。六朝的人可能比清代更单纯（我觉得是，知为知，不知为不知，伯牙绝弦不鼓就是为知音，而不必似合似离，多废心机）。随着时代的不断发展，今天的人更加复杂，对景观与文学有更多样的需求。在城市文明不断发展的今天，人与自然的隔绝状态不单是文学在解决的，更是景观在解决的。这种隔绝状态是现代主义文学所说的异化的一种，在文学方面人们更加转向自己的内心，作者不断拆解歪曲客观，向内寻求真实，以困兽之姿重构精神家园。相反景观在此状态下更要向外开拓，与自然连接，如果文学要建立与自然连接的桥梁，那景观更要先一步建立抵达后的园地，将想象变成让人向往沉浸的真实，才好面对世界给予的更多失望。那么可能景观的设计就是对现实的不满意，而这种不满意能是人们对景观的满意度达到哪里，景观设计师同样在负重前行。
文学是时间艺术，景观是空间艺术，对文学文本的阅读因其文字的排列在时间层面上推进，而景观是一种空间体验，是更短时间内形成的审美冲击，是美的还是不是美的，这种判断比文学所用时间更短促。也正是因为如此，它比文学的接受者更广，可能一个人一生都不曾阅读一部文学作品，但一定身处过众多景观，景观所包含的意识形态会给人以更大的规训。文学很多时候在打破这种规训，理想境界向来只存在于想象，对桃花源的建构只能在想象中若可追又不可追，景观构造的现实只是短暂地让人满意，不断有更远的追求。（可能人类文明就是在不满中，在困境中却始终仰望星辰而建构的）那么中国古典园林为什么在今天又大放光彩，梁思成林徽因对古建筑的抢救在今天已经成了更多人的行动，对古村落田园牧歌式生活的向往是更多人想要拥有的体验。可能是因为对自然的追求逐渐在人们心里觉醒，可能我们拥有了更强的文化自信。在一定层面也是文学对景观的扶持，文学使越来越多的人群有了更深厚的审美能力，景观自身的发展也使其对美的追求成为越来越多人的共识。景观思想大部分需要借助文学来传达，而景观也是文学不可脱离的环境，它可以在现实生活中对作者读者进行熏陶，也能是作者笔下的典型环境。中国古代文学诗歌向来是主流，诗歌写景也写情，注重的是情景交融。现今的文学以小说为主流，情含景中，对环境的描写占据了更多的篇幅。中国古典园林多以诗词歌赋题匾造园，现代景观似乎在追求一种化境，融化更多的文化内涵，而情渐隐。小说对环境的描写形成的真实感，会使一部分人向往找到这种真实，而景观设计师可将这种愿望变成一种真实，而这种真实又会形成作品中的真实感，在这种真实感上期待更远的真实。景观和文学在互相建构，可能是越来越假的世界，也可能是越来越真的世界，对美的向往使真实成为客观。当真实感可以被客观化的同时，也许是对真实的消解，是想象之力越来越弱，普通的设计师和普通的作者在相互模式化，而伟大是冲破这种桎梏重新有探索宇宙的精神，不止是现实宇宙需要探索，伟大是独醒的超越。
景观语言比文学语言更能超越民族界限，走向世界。以西方为中心对东方的想象，是带有殖民色彩来想象一种异域风情，这里的东方是被文明开垦不多的原始之地。随着中国文化不断输出，我们的文化软实力越来越强，我们自身对中国的文化有了新的认识，世界也在重新认识中国。在这些方面，文学作品需要翻译成另一种语言才能有别国的受众，本来在写作之际已经半折心始，再加此劫，恐怕会又隔青山数万重。如此说来，景观比文学的输出更加便利，所所损耗的亦比文学少得多。中国是文明古国，五千年的历史在今天如何发挥现实价值，古典文学对现代建设的现实意义在哪里，它能如何去融入景观建设，又彼此发挥良性循环，中国古典园林对现代的景观建设的价值如何体现，文学偏重的精神世界与景观侧重的现实世界如何互通
我想景观拥有现实价值才能生生不息，文学也是如此