悦读 #断舍离人生清单-山下英子[图书]#
一直信奉断舍离，这本书放在书桌上4个月了，今天一口气读完了。摘取一些观点提醒自己：
1、“断舍离”并非以减少不需要的物品为目的，而是以做减法为手段，以“培养生存动力”为目的。所谓生存动力，包括意识、选择决断力、信赖自己的能力。也就是让人充实、愉快地活下去的动力。
2、培养解决烦恼的能力：我们常常询问别人“该怎么办才好”，却很少询问自己“想要怎么做”。这可能是一种思维惯性。向他人寻求问题的解决方案，自己却不思考问题的根源。我想怎么做，我应该保持怎样的状态，对这些问题从不自己思考探索，甚至未曾意识到这些问题总被自己回避。然后六神无主，慌张地向他人寻求解答，总想着“别人会怎样为我解决问题”。在碰到能够完美解答自己问题的人之前，一直陷入烦恼的漩涡中不能自拔。拥有“烦恼的能力”，也就意味着拥有“思索的能力”。“断舍离”就是从物品的取舍着手，针对自我来训练这一能力。通过反复训练，便能明确自己烦恼的根源，只有明白了根源，那么让自己烦恼的“巨大怪兽”就会变身成“可爱的小兔子”。
3、度过愉快的一天所必须做到的十个断舍离
（1）“物品”的断舍离：让生活空间更舒适，让人内心平和的生活空间会让人生更加美好。
其目的在于健康、安全、安心、活力、开放感、清爽感的产生，以及从不健康、危险、不安、不愉快、闭塞感、停滞感中解脱出来。
“物品的断舍离”过程：
•面对物品，从无意识、无知觉转变为有意识。
•筛选物品，找回并磨炼思考能力、感觉、感性。
•舍弃物品，提高选择决断力。
•去除物品，摆脱空间的停滞和污浊。
•减少物品，为空间带来流动性。
•加速物品的新陈代谢，唤醒空间的生机。
（2）“人际关系”的断舍离：和让人“心情郁闷”的人待在一起，自己的能量很容易被夺走，和这些人要保持适当的距离。相反，让你“心情舒畅”的人，能够给予你巨大的能量，有意识地增加见面和交谈的时间，今后的人生会更加愉快和轻松！
比起和外人的关系，和家人的关系更容易引起问题。不要在亲子关系对峙的漩涡中相互消耗，在生活中保持适当的距离，“审视彼此的关系”也很重要。
（3）“信息”的断舍离：每天被蜂拥而至的信息包围，必须培养“分辨信息的能力”。否则，获取的信息越多，越不安；越不安，越想要得到更多的信息，从而导致恶性循环。通过整理和关闭信息渠道，才能感受到内心的安宁。
（4）“后悔”的断舍离：我们不管做什么事，都会后悔。如果你的关注点不集中在眼前的事物上，那就会永远和后悔同行。讲关注点放在“阳”面上：要是舍弃了物品，现在的生活该有多么神清气爽、舒适美好啊！将关注点放在“阴”面上：要是舍弃了物品，今后会不会不方便、会不会后悔？
比起后悔，请选择希望；比起未来，请选择当下。
对于做出的选择，是关注“得到的结果”，还是关注“后悔”？对事物的看法就如同硬币的两面。如果希望保持内心冷静，当然也可以暂时不做出选择。如果感到困扰、产生压力的话，也可以不进行断舍离。
（5）“烦恼”的断舍离：烦恼是一种看不见、摸不着的抽象情绪。通过制作思维地图（烦恼从什么时候开始的、原因是、如何解决、怎样的心情），掌握自我选择、细致观察及采取行动的方法，找到解决问题的线索。
当处于愉悦的状态时，人们就会开始思索什么事情“办得到”。
不要关注行动带来的“结果”，只有在思绪驰骋的“现在”体会心的“状态”时，我们的理性、感情和行动才能高度统一，才能摆脱固执。
（6）“对金钱不安”的断舍离：当你认为“能够支付金钱、能够对社会做贡献的自己也很出色”的时候，类似“我不够富裕或没有足够的钱，从而对未来充满不安”的消极自我印象就会发生改变。不要关注拥有多少财富，而要关注通过使用金钱而获取的幸福，以及通过使用金钱对社会做出贡献而获取的自信。这样，就能建立起和金钱的良好关系。
佛教中有“无财之七施”的观点：温柔的目光、温柔的语言、行动起来帮助他人、关心他人、和气微笑待人、让座、让自己的家变成适合居住的空间。
（7）“愤怒”的断舍离：首先应该审视陷入愤怒漩涡中自己，通常情况下，人们会因“对方没有按照自己的期待去做某件自己期待的事”而愤怒，愤怒这种情感源于“应该做某事”的价值观。
（8）“对他人的期待”的断舍离：期待本身没问题，当期待无法实现的时候，心的状态才是问题所在。期待落空导致的愤懣和不满、不能随心所欲引发的怨言、直击人心的深深的失落感，以上任何一种情感都是源自自己和周围的人在价值观上的差异，并且越是拼命想让他人理解自己的价值观，就越会感到徒劳和疲惫。
人们总是难以忍受自己的价值观被侵犯，对这样的侵犯只会反感。不过只要明白对方并没有否定自己，就可以卸下心防了。
放弃“等待”，按照自己的意志驰骋，才能迎来真正轻松愉悦的人生。
（9）“借口”的断舍离：搁置问题实际上就是在白白消耗自己的能量，只会招致疲劳，进一步放大问题。让人生从恶性循环转为良性循环的关键就在于“麻烦的事物”，如果感到烦恼和担心，倒不如把烦恼担心的时间和精力用于行动。
（10）“自私”的断舍离：在生活中，你会选择哪种“基准”？
•自我：以自己想要怎么做作为基准；
•无主见：完全把他人的想法作为行动和判断的基准；
•无意识的无主见：无意识地“希望得到他人的好评”“不希望别人对自己不满”，导致脱离了原本的自我；
•自私：希望对方按照自己的想法采取行动而意图控制对方；
•贡献：在确立了自我的基础上，能够为别人做出贡献。
•如果以“自我”为基准…
自己喜欢、自己选择、自己变得充满朝气—>周围的人和物都是让人心情舒畅的存在。
•如果以“自私”为基准…
希望对方按照自己的想法行动、觉得对方为自己做某事理所当然、对方会给予自己什么？—>一切都是别人的错，最终事与愿违，陷入怨恨和不满。
•如果以“贡献”为基准…
自己的幸福就是“为他人做贡献”、以“对他人有用”为基准—>肯定自己、接受他人，内心平和充实。
一直信奉断舍离，这本书放在书桌上4个月了，今天一口气读完了。摘取一些观点提醒自己：
1、“断舍离”并非以减少不需要的物品为目的，而是以做减法为手段，以“培养生存动力”为目的。所谓生存动力，包括意识、选择决断力、信赖自己的能力。也就是让人充实、愉快地活下去的动力。
2、培养解决烦恼的能力：我们常常询问别人“该怎么办才好”，却很少询问自己“想要怎么做”。这可能是一种思维惯性。向他人寻求问题的解决方案，自己却不思考问题的根源。我想怎么做，我应该保持怎样的状态，对这些问题从不自己思考探索，甚至未曾意识到这些问题总被自己回避。然后六神无主，慌张地向他人寻求解答，总想着“别人会怎样为我解决问题”。在碰到能够完美解答自己问题的人之前，一直陷入烦恼的漩涡中不能自拔。拥有“烦恼的能力”，也就意味着拥有“思索的能力”。“断舍离”就是从物品的取舍着手，针对自我来训练这一能力。通过反复训练，便能明确自己烦恼的根源，只有明白了根源，那么让自己烦恼的“巨大怪兽”就会变身成“可爱的小兔子”。
3、度过愉快的一天所必须做到的十个断舍离
（1）“物品”的断舍离：让生活空间更舒适，让人内心平和的生活空间会让人生更加美好。
其目的在于健康、安全、安心、活力、开放感、清爽感的产生，以及从不健康、危险、不安、不愉快、闭塞感、停滞感中解脱出来。
“物品的断舍离”过程：
•面对物品，从无意识、无知觉转变为有意识。
•筛选物品，找回并磨炼思考能力、感觉、感性。
•舍弃物品，提高选择决断力。
•去除物品，摆脱空间的停滞和污浊。
•减少物品，为空间带来流动性。
•加速物品的新陈代谢，唤醒空间的生机。
（2）“人际关系”的断舍离：和让人“心情郁闷”的人待在一起，自己的能量很容易被夺走，和这些人要保持适当的距离。相反，让你“心情舒畅”的人，能够给予你巨大的能量，有意识地增加见面和交谈的时间，今后的人生会更加愉快和轻松！
比起和外人的关系，和家人的关系更容易引起问题。不要在亲子关系对峙的漩涡中相互消耗，在生活中保持适当的距离，“审视彼此的关系”也很重要。
（3）“信息”的断舍离：每天被蜂拥而至的信息包围，必须培养“分辨信息的能力”。否则，获取的信息越多，越不安；越不安，越想要得到更多的信息，从而导致恶性循环。通过整理和关闭信息渠道，才能感受到内心的安宁。
（4）“后悔”的断舍离：我们不管做什么事，都会后悔。如果你的关注点不集中在眼前的事物上，那就会永远和后悔同行。讲关注点放在“阳”面上：要是舍弃了物品，现在的生活该有多么神清气爽、舒适美好啊！将关注点放在“阴”面上：要是舍弃了物品，今后会不会不方便、会不会后悔？
比起后悔，请选择希望；比起未来，请选择当下。
对于做出的选择，是关注“得到的结果”，还是关注“后悔”？对事物的看法就如同硬币的两面。如果希望保持内心冷静，当然也可以暂时不做出选择。如果感到困扰、产生压力的话，也可以不进行断舍离。
（5）“烦恼”的断舍离：烦恼是一种看不见、摸不着的抽象情绪。通过制作思维地图（烦恼从什么时候开始的、原因是、如何解决、怎样的心情），掌握自我选择、细致观察及采取行动的方法，找到解决问题的线索。
当处于愉悦的状态时，人们就会开始思索什么事情“办得到”。
不要关注行动带来的“结果”，只有在思绪驰骋的“现在”体会心的“状态”时，我们的理性、感情和行动才能高度统一，才能摆脱固执。
（6）“对金钱不安”的断舍离：当你认为“能够支付金钱、能够对社会做贡献的自己也很出色”的时候，类似“我不够富裕或没有足够的钱，从而对未来充满不安”的消极自我印象就会发生改变。不要关注拥有多少财富，而要关注通过使用金钱而获取的幸福，以及通过使用金钱对社会做出贡献而获取的自信。这样，就能建立起和金钱的良好关系。
佛教中有“无财之七施”的观点：温柔的目光、温柔的语言、行动起来帮助他人、关心他人、和气微笑待人、让座、让自己的家变成适合居住的空间。
（7）“愤怒”的断舍离：首先应该审视陷入愤怒漩涡中自己，通常情况下，人们会因“对方没有按照自己的期待去做某件自己期待的事”而愤怒，愤怒这种情感源于“应该做某事”的价值观。
（8）“对他人的期待”的断舍离：期待本身没问题，当期待无法实现的时候，心的状态才是问题所在。期待落空导致的愤懣和不满、不能随心所欲引发的怨言、直击人心的深深的失落感，以上任何一种情感都是源自自己和周围的人在价值观上的差异，并且越是拼命想让他人理解自己的价值观，就越会感到徒劳和疲惫。
人们总是难以忍受自己的价值观被侵犯，对这样的侵犯只会反感。不过只要明白对方并没有否定自己，就可以卸下心防了。
放弃“等待”，按照自己的意志驰骋，才能迎来真正轻松愉悦的人生。
（9）“借口”的断舍离：搁置问题实际上就是在白白消耗自己的能量，只会招致疲劳，进一步放大问题。让人生从恶性循环转为良性循环的关键就在于“麻烦的事物”，如果感到烦恼和担心，倒不如把烦恼担心的时间和精力用于行动。
（10）“自私”的断舍离：在生活中，你会选择哪种“基准”？
•自我：以自己想要怎么做作为基准；
•无主见：完全把他人的想法作为行动和判断的基准；
•无意识的无主见：无意识地“希望得到他人的好评”“不希望别人对自己不满”，导致脱离了原本的自我；
•自私：希望对方按照自己的想法采取行动而意图控制对方；
•贡献：在确立了自我的基础上，能够为别人做出贡献。
•如果以“自我”为基准…
自己喜欢、自己选择、自己变得充满朝气—>周围的人和物都是让人心情舒畅的存在。
•如果以“自私”为基准…
希望对方按照自己的想法行动、觉得对方为自己做某事理所当然、对方会给予自己什么？—>一切都是别人的错，最终事与愿违，陷入怨恨和不满。
•如果以“贡献”为基准…
自己的幸福就是“为他人做贡献”、以“对他人有用”为基准—>肯定自己、接受他人，内心平和充实。
《心经》第39集
★1.如何才能空中妙有?怎么才能究竟涅槃?
我们来提升一下境界和感受，我们把自己想象成为我们是菩萨再来，“倒驾慈航”来度脱众生的!我们再来想一想:
◎我们还会因为买个菜，为了两块钱跟人争执吗？
◎今天生意不好，我就开始变得痛苦。
◎别人说了一句不高兴的话，我就开始烦恼。
◎失去了一样东西，我就开始执着。
连身体都没有，那还有什么呢？难道眼前的杯子是我们的吗？难道我们家里存的那点钱最终会是我们的吗？难道孩子究竟是我们的吗？他只是我们当下的缘分。我们的父母难道生生世世都是我们的父母吗？难道我们身边的老公老婆一直是我们的吗？不是的!他只是我们当下所显现的一个缘分而已。空中本然没有这些，所以这个时候，我们明白这个道理，你该怎样生活就怎样生活，你该如何教育孩子，就如何教育孩子，该如何做生意，就如何做生意，只不过是我们不再执着于其中，这个时候我们才能空中妙有，才能远离颠倒梦想。究竟涅槃，所以当下即是涅槃，当下即得解脱了，这个才是无住处涅槃，但我们无所住的时候，才能事事有所住，念念有所住，但我们懂得念念去觉他的时候，念念用来自觉修正自己的时候，直到觉行圆满，我们再回过头来讲，我们想象自己是佛菩萨是想吗？我们本然就是。人人皆具佛性，只不过是我们被迷住罢了。
★2.为什么要修到无所住的状态？
我们说无所住的状态是什么状态？是连涅槃都不住，众生的苦业也不住，自然也不会住在自觉和觉他上。《金刚经》讲“灭度一切众生已，”度完一切众生，“无有众生实灭度者”却没有一个众生实际得你灭度，因为你要认为还有众生得你灭度，即着我相、人相、众生相、寿者相。即不名菩萨，这不是菩萨的境界，这个时候注意啊，佛菩萨在度众生，却认为自己并没有度众生。举例，你看真正善良的人，他去帮助别人，他会想到会得到回报吗？比如说，有人跳水了，你是怎么想的?那一刻，只是觉得自己应该去做这件事情，其他什么都没想，他认为是自己的责任，那是我应该做的事情，而不认为是在度脱众生。当我们不住在自觉和觉他上，我也不会去求涅槃，我们不着相，我们不住在任何事情上，我们才能回归当下，当我们回归当下，专注在每一个念头每一件事情的时候，我们会发现，我们当下就没有烦恼，当下即得解脱。当我们的肉身还在的时候，我们证悟到了，就叫有余涅槃。
★3.为什么越修行，和身边人的关系越淡泊?
我们讲十二因缘的时候就讲过，我们不停地轮回，无有出期，不正是因为有业力和缘分，有这些因果在吗!我们过去世的因已经种过了，形成了今生的果，那个是无法挽回的，所以我们要求解脱或是不停地往上修行的人，是不是得把今生这些果灭掉?灭亡这些果，下一世还来不来？要来啊！为什么呢？你还有过去世种的因啊！你还得灭了啊！这个时候，你又要灭果，又要灭因，“菩萨畏因，众生畏果”我们通常认为的菩萨畏因，意思是菩萨不再造恶业，只做善业，不是的!种善因，还得的善果，所以为什么《金刚经》《心经》告诉我们诸法空相，都让我们破掉相，你不要认为你是在帮助别人，，你要认为是在帮助别人，我们就种善因了，我们还得得善果，我们不断地去种因，我们还得不断地去结善果，走不了的，往哪里走？出不去啊！所以，善因也不种，我们把所有的相都破掉的时候，我们再去做觉他的事情，只是是名为觉他。不去种因，自然就没有那些果，那么我们整个人就会自在从容。了无牵挂。
★4.当下我们还做不到无所住的时候，可以有自觉，觉他的念头吗？
当然可以啊！修行是有次第的，就比如我们现在讲的《心经》，既然空中无色受想行识，无苦集灭道，我们已然入了，所以我们先要不停地去先有，我们讲，一心三藏，先是“不空如来藏”再有“空如来藏”才能“空中妙有”所以我们先要有利他，觉他之心，否则我们怎么能做好当下的事情。当我们随着我们境界不断地提高自己时，我们自然就不住在自觉和觉他上面了!
所以《心经》是讲给有智慧的人听的，“舍利弗”不就是智慧第一吗!《金刚经》是须菩提问的，须菩提被誉为“解空第一”什么样的人，就问什么样的话，所以他是用来破相的，不执着于这些相之后，我们才能修到菩萨的境界。
★1.如何才能空中妙有?怎么才能究竟涅槃?
我们来提升一下境界和感受，我们把自己想象成为我们是菩萨再来，“倒驾慈航”来度脱众生的!我们再来想一想:
◎我们还会因为买个菜，为了两块钱跟人争执吗？
◎今天生意不好，我就开始变得痛苦。
◎别人说了一句不高兴的话，我就开始烦恼。
◎失去了一样东西，我就开始执着。
连身体都没有，那还有什么呢？难道眼前的杯子是我们的吗？难道我们家里存的那点钱最终会是我们的吗？难道孩子究竟是我们的吗？他只是我们当下的缘分。我们的父母难道生生世世都是我们的父母吗？难道我们身边的老公老婆一直是我们的吗？不是的!他只是我们当下所显现的一个缘分而已。空中本然没有这些，所以这个时候，我们明白这个道理，你该怎样生活就怎样生活，你该如何教育孩子，就如何教育孩子，该如何做生意，就如何做生意，只不过是我们不再执着于其中，这个时候我们才能空中妙有，才能远离颠倒梦想。究竟涅槃，所以当下即是涅槃，当下即得解脱了，这个才是无住处涅槃，但我们无所住的时候，才能事事有所住，念念有所住，但我们懂得念念去觉他的时候，念念用来自觉修正自己的时候，直到觉行圆满，我们再回过头来讲，我们想象自己是佛菩萨是想吗？我们本然就是。人人皆具佛性，只不过是我们被迷住罢了。
★2.为什么要修到无所住的状态？
我们说无所住的状态是什么状态？是连涅槃都不住，众生的苦业也不住，自然也不会住在自觉和觉他上。《金刚经》讲“灭度一切众生已，”度完一切众生，“无有众生实灭度者”却没有一个众生实际得你灭度，因为你要认为还有众生得你灭度，即着我相、人相、众生相、寿者相。即不名菩萨，这不是菩萨的境界，这个时候注意啊，佛菩萨在度众生，却认为自己并没有度众生。举例，你看真正善良的人，他去帮助别人，他会想到会得到回报吗？比如说，有人跳水了，你是怎么想的?那一刻，只是觉得自己应该去做这件事情，其他什么都没想，他认为是自己的责任，那是我应该做的事情，而不认为是在度脱众生。当我们不住在自觉和觉他上，我也不会去求涅槃，我们不着相，我们不住在任何事情上，我们才能回归当下，当我们回归当下，专注在每一个念头每一件事情的时候，我们会发现，我们当下就没有烦恼，当下即得解脱。当我们的肉身还在的时候，我们证悟到了，就叫有余涅槃。
★3.为什么越修行，和身边人的关系越淡泊?
我们讲十二因缘的时候就讲过，我们不停地轮回，无有出期，不正是因为有业力和缘分，有这些因果在吗!我们过去世的因已经种过了，形成了今生的果，那个是无法挽回的，所以我们要求解脱或是不停地往上修行的人，是不是得把今生这些果灭掉?灭亡这些果，下一世还来不来？要来啊！为什么呢？你还有过去世种的因啊！你还得灭了啊！这个时候，你又要灭果，又要灭因，“菩萨畏因，众生畏果”我们通常认为的菩萨畏因，意思是菩萨不再造恶业，只做善业，不是的!种善因，还得的善果，所以为什么《金刚经》《心经》告诉我们诸法空相，都让我们破掉相，你不要认为你是在帮助别人，，你要认为是在帮助别人，我们就种善因了，我们还得得善果，我们不断地去种因，我们还得不断地去结善果，走不了的，往哪里走？出不去啊！所以，善因也不种，我们把所有的相都破掉的时候，我们再去做觉他的事情，只是是名为觉他。不去种因，自然就没有那些果，那么我们整个人就会自在从容。了无牵挂。
★4.当下我们还做不到无所住的时候，可以有自觉，觉他的念头吗？
当然可以啊！修行是有次第的，就比如我们现在讲的《心经》，既然空中无色受想行识，无苦集灭道，我们已然入了，所以我们先要不停地去先有，我们讲，一心三藏，先是“不空如来藏”再有“空如来藏”才能“空中妙有”所以我们先要有利他，觉他之心，否则我们怎么能做好当下的事情。当我们随着我们境界不断地提高自己时，我们自然就不住在自觉和觉他上面了!
所以《心经》是讲给有智慧的人听的，“舍利弗”不就是智慧第一吗!《金刚经》是须菩提问的，须菩提被誉为“解空第一”什么样的人，就问什么样的话，所以他是用来破相的，不执着于这些相之后，我们才能修到菩萨的境界。
想回到过去
我好像已经在浪漫化这四年了
我记得大一的时候寝室全家福，第二张我们笑得裂开
我记得一起去鞍山吃韩式烤肉爬山，路上看到拿电棍的精神小伙我们几个吓得唯唯诺诺还不忘默默白眼
我记得刚上大学的时候我有段很难过很难过的时间，当时性格测试结果都变成了intj。好多个晚上我们四个讨论到深夜，无数个被室友打捞起拯救起的瞬间
后来谈了两段很遗憾的恋爱，不应该因为寂寞和着急开始这样无所谓的相交，虽然从结果上说他们确实带给我成长
之后我和最好的朋友们去了一次北京，她们陪我去梦想的学校，三个人在一张床上从下午讲到深夜再讲到黎明的白天
再后来考研遇到七楼的好朋友们，一起分零食讲八卦，一起七点起（十点起），一起骑车去校外的火锅店
我记得当时的天台和窗外，就像高中时一样抬头总是粉红的天
我最终还是没能如愿去到那个我想去的地方，或许是因为我不够努力，也或许实在是差了些运气
今天和滑板好朋友们聊起来的时候心里还是咯噔一下，但我确实没像以前那样回到那种很痛苦很悲情的状态。所有异变都发生在毫无准备的情况下，坏的如此，不过好的也这样。
三年前我还会半夜偷偷在拉着黑床帘的寝室床上一遍又一遍流泪呢，现在那些记忆倒是飘的太远了。甚至有时候我都想着是不是当时把这辈子要留的泪都流光了，所以现在才真的没心没肺。但是每次和妈妈吵架哭湿枕头的时候一样的脆弱告诉我，我还是没能长成那种无坚不摧的样子，好在进步还算多。
我应该是遗憾的
遗憾那时候每天的乏力和伤痛
遗憾后来浪费的那些无谓的情感与时间
但走着走着好像又没什么可遗憾的
我总是这样，做的不好，但是都原谅自己了
最近也许算是最迷茫的一段时间
好在迷茫的意思就是还有得选
我好像不能成为以前希望自己变成的样子了
但是现在想成为的和当时也不一样了
我也不知道未来通向哪里
不过这样未知的路我也走了好久好远了
我总觉得现在的我和以前的我已经完全不同了，已经开始坚强了，已经足够勇敢了。然而好朋友无意间提起微信读书我的笔记，回头我自己看了看，我好像和那时又什么都没变。
好好走吧
我是希望自己能变好一点的
起码起早一点，踏实一点
我好像已经在浪漫化这四年了
我记得大一的时候寝室全家福，第二张我们笑得裂开
我记得一起去鞍山吃韩式烤肉爬山，路上看到拿电棍的精神小伙我们几个吓得唯唯诺诺还不忘默默白眼
我记得刚上大学的时候我有段很难过很难过的时间，当时性格测试结果都变成了intj。好多个晚上我们四个讨论到深夜，无数个被室友打捞起拯救起的瞬间
后来谈了两段很遗憾的恋爱，不应该因为寂寞和着急开始这样无所谓的相交，虽然从结果上说他们确实带给我成长
之后我和最好的朋友们去了一次北京，她们陪我去梦想的学校，三个人在一张床上从下午讲到深夜再讲到黎明的白天
再后来考研遇到七楼的好朋友们，一起分零食讲八卦，一起七点起（十点起），一起骑车去校外的火锅店
我记得当时的天台和窗外，就像高中时一样抬头总是粉红的天
我最终还是没能如愿去到那个我想去的地方，或许是因为我不够努力，也或许实在是差了些运气
今天和滑板好朋友们聊起来的时候心里还是咯噔一下，但我确实没像以前那样回到那种很痛苦很悲情的状态。所有异变都发生在毫无准备的情况下，坏的如此，不过好的也这样。
三年前我还会半夜偷偷在拉着黑床帘的寝室床上一遍又一遍流泪呢，现在那些记忆倒是飘的太远了。甚至有时候我都想着是不是当时把这辈子要留的泪都流光了，所以现在才真的没心没肺。但是每次和妈妈吵架哭湿枕头的时候一样的脆弱告诉我，我还是没能长成那种无坚不摧的样子，好在进步还算多。
我应该是遗憾的
遗憾那时候每天的乏力和伤痛
遗憾后来浪费的那些无谓的情感与时间
但走着走着好像又没什么可遗憾的
我总是这样，做的不好，但是都原谅自己了
最近也许算是最迷茫的一段时间
好在迷茫的意思就是还有得选
我好像不能成为以前希望自己变成的样子了
但是现在想成为的和当时也不一样了
我也不知道未来通向哪里
不过这样未知的路我也走了好久好远了
我总觉得现在的我和以前的我已经完全不同了，已经开始坚强了，已经足够勇敢了。然而好朋友无意间提起微信读书我的笔记，回头我自己看了看，我好像和那时又什么都没变。
好好走吧
我是希望自己能变好一点的
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