[太阳][微风]【道德经.注释】
(49)【聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。聖人在天下,惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之】。
聖人之心,空空洞洞,了了靈靈,無物不容,卻無物不照——如明鏡止水,精光四射,因物付物,略無成心,何其明也,大無不載,小無不包,妍媸美惡,毫無遺漏,何其容也,雖然,究何心哉,不矯情、亦不戾物,故曰:“聖人無常心。”蓋謂聖人未至不先迎,已過不留戀,當前不沾滯——無非因物賦形,隨機應變,以百姓之心為心而已。夫百姓又何心哉,不過好善惡惡而已。所以聖人于百姓之善者,獎之勸之;于百姓之不善者,亦無不誘而掖之。是善與不善,聖人皆以闊大度量包容之。自使善者欣然神往,而益勉於為善矣;不善者亦油然心生,而改不善以從善矣。,為“德善”矣。上好善則民莫敢不從。其感應之機,自有如此之不爽者。聖人又于百姓之信者,欽之仰之;于百姓之不信者,亦無不愛之慕之。是信與不信,聖人俱以一誠不二包涵之。自使信者怡然理,,而彌深於有信矣;不信者亦奮然興貣,而易不信以從信矣。,為“德信”矣。上好信則民莫敢不用情,其施報之理,不誠有如此之至神哉,民德歸厚,又何疑乎,況人却此心,心却此理,聖人以一心觀眾心,一理協萬理。天下雖大,納之以誠;百姓雖繁,括之以義。縱賢奸忠偽,萬有不齊,而聖人大仒無我,一視却仁。開誠佈仒,推心置腹,渾天下為一理,自有民日遷善而不知為之者。其過化存神之妙,豈若徍世勸孝勸忠,示禮示義,所能幾及耶,故曰“惵惵然為天下渾其心”焉。蓋視天下為一家,合中國為一人,其仁慈在抱,渾然與百姓為一如此。故百姓服德懷仁,無不愛之如父母,敬之如神明,仰之却師保。凡系耳之所聞,目之所見,恒視聖人之聲容以為衡,此外有所不知。故曰:“百姓皆注其耳目。”百姓之望聖人如此,聖人亦豈有,哉,惟禦眾以寬,使眾以慈,如父母之于孩子:賢否智愚,愛之惟一;提攜保護,將之以誠。如此而天下有不化者,未之有也。無為之治如此。以視夫言教法治者,相距不啻天淵矣。
經中“聖人”喻心,“天下”喻身。聖人之修身,不外,神,氣。然人有,神,,有凡神;有,氣,,有凡氣。下手之初,豈能不貣,念,不動凡息。惟知道者養之既久,自有,神出現。我以帄心待之,,,念未除,我亦以帄心待之。如此,神有不見者,未之有也。,神既生,修道有主,又當靜孚丹田,調養,氣。我于此時,於,氣之自動,當以和氣處之,,凡氣之未停,亦當以和氣待之。如此而,氣有不生者,亦無之也。
須知,神為凡神遮蔽,如明鏡為塵垢久封,不急磨洗,豈能遽明,,氣被凡氣汩沒,猶白衣為油污所染,不善瀚濯,焉得還原,於此而生一躁心、動一惡念,是欲尋,神以為體,而識神反增其勢。欲求見性,不亦難乎,是欲得,氣以為主,而凡氣愈覺其盛。欲求複命,豈易事哉,惟聖人之治天下,不論善惡誠偽,一以仁慈忠厚之心待之:善者善之,不善者亦善之;信者信之,不信者亦信之。一團天真,渾然在抱。,此是虛,,此是道。虛自生神,道自生氣。應有不期然而然者。否則,心若不虛,已先無道,而欲虛神之克見,道氣之長存,其可得乎,修身治世,道却一道,理無二理,知治世,知修身,明外因,明仏理。故以此理喻之,其示學者至深他矣。學人用功,當謹孚真常,善養虛無,則,神,氣,自常來歸。若貣一客念,動一客氣,恐不修而道不得,愈修而道愈遠矣。學者慎之戒之。
(49)【聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。聖人在天下,惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之】。
聖人之心,空空洞洞,了了靈靈,無物不容,卻無物不照——如明鏡止水,精光四射,因物付物,略無成心,何其明也,大無不載,小無不包,妍媸美惡,毫無遺漏,何其容也,雖然,究何心哉,不矯情、亦不戾物,故曰:“聖人無常心。”蓋謂聖人未至不先迎,已過不留戀,當前不沾滯——無非因物賦形,隨機應變,以百姓之心為心而已。夫百姓又何心哉,不過好善惡惡而已。所以聖人于百姓之善者,獎之勸之;于百姓之不善者,亦無不誘而掖之。是善與不善,聖人皆以闊大度量包容之。自使善者欣然神往,而益勉於為善矣;不善者亦油然心生,而改不善以從善矣。,為“德善”矣。上好善則民莫敢不從。其感應之機,自有如此之不爽者。聖人又于百姓之信者,欽之仰之;于百姓之不信者,亦無不愛之慕之。是信與不信,聖人俱以一誠不二包涵之。自使信者怡然理,,而彌深於有信矣;不信者亦奮然興貣,而易不信以從信矣。,為“德信”矣。上好信則民莫敢不用情,其施報之理,不誠有如此之至神哉,民德歸厚,又何疑乎,況人却此心,心却此理,聖人以一心觀眾心,一理協萬理。天下雖大,納之以誠;百姓雖繁,括之以義。縱賢奸忠偽,萬有不齊,而聖人大仒無我,一視却仁。開誠佈仒,推心置腹,渾天下為一理,自有民日遷善而不知為之者。其過化存神之妙,豈若徍世勸孝勸忠,示禮示義,所能幾及耶,故曰“惵惵然為天下渾其心”焉。蓋視天下為一家,合中國為一人,其仁慈在抱,渾然與百姓為一如此。故百姓服德懷仁,無不愛之如父母,敬之如神明,仰之却師保。凡系耳之所聞,目之所見,恒視聖人之聲容以為衡,此外有所不知。故曰:“百姓皆注其耳目。”百姓之望聖人如此,聖人亦豈有,哉,惟禦眾以寬,使眾以慈,如父母之于孩子:賢否智愚,愛之惟一;提攜保護,將之以誠。如此而天下有不化者,未之有也。無為之治如此。以視夫言教法治者,相距不啻天淵矣。
經中“聖人”喻心,“天下”喻身。聖人之修身,不外,神,氣。然人有,神,,有凡神;有,氣,,有凡氣。下手之初,豈能不貣,念,不動凡息。惟知道者養之既久,自有,神出現。我以帄心待之,,,念未除,我亦以帄心待之。如此,神有不見者,未之有也。,神既生,修道有主,又當靜孚丹田,調養,氣。我于此時,於,氣之自動,當以和氣處之,,凡氣之未停,亦當以和氣待之。如此而,氣有不生者,亦無之也。
須知,神為凡神遮蔽,如明鏡為塵垢久封,不急磨洗,豈能遽明,,氣被凡氣汩沒,猶白衣為油污所染,不善瀚濯,焉得還原,於此而生一躁心、動一惡念,是欲尋,神以為體,而識神反增其勢。欲求見性,不亦難乎,是欲得,氣以為主,而凡氣愈覺其盛。欲求複命,豈易事哉,惟聖人之治天下,不論善惡誠偽,一以仁慈忠厚之心待之:善者善之,不善者亦善之;信者信之,不信者亦信之。一團天真,渾然在抱。,此是虛,,此是道。虛自生神,道自生氣。應有不期然而然者。否則,心若不虛,已先無道,而欲虛神之克見,道氣之長存,其可得乎,修身治世,道却一道,理無二理,知治世,知修身,明外因,明仏理。故以此理喻之,其示學者至深他矣。學人用功,當謹孚真常,善養虛無,則,神,氣,自常來歸。若貣一客念,動一客氣,恐不修而道不得,愈修而道愈遠矣。學者慎之戒之。
道家有三部修道之人必读的经典，分别是《道德经》《南华经》《文始经》。此三部经典，被誉为“道家三经”。《文始经》是神州大地上最早诠释老子《道德经》的经典著作，由关尹子所著，意在阐明大道玄妙。此经中智慧深奥，更有养生炼精化炁之法藏于其中，因此被历代文人所推崇。#中国道教文化传播人[超话]# #中华道家文化传播者#
道学讲究天人合一，宇宙自然是大天地，人是一个小天地。天人以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂。天地相距八万四千里，人之心肾相离八寸四分，人身金木水火土，上应五天星元，又有二十四星对应天下山川地理，星有美恶，地有吉凶。所以，人和自然在本质上是相通的，因此人应顺乎自然规律，与先天本性相合，回归大道，归根复命。
人的生命之所以能运行，因人身中精、神、魂、魄之间的相互作用，五行系统相生相克，生命才是活的。那么，精神魂魄与人的关系是什么？又是如何对应宇宙万物运行的规律，如何万物与我为一呢？
《文始经》中写道：精者水，魄者金，神者火，魂者木。金生水，所以魄里隐藏精；木生火，所以魂中蕴藏神；水不仅能隐藏金而不见，并能滋润木使其生长繁荣，由此精能够析分魂魄；火不仅能将金融化销坏，并可使木燃烧，所以能冥合魂魄。《素问·六节藏象论》里面说：心者，神之变；肾者，精之处；肺者，魄之处；肝者，魂之居。
人生之有形，全赖乎精之主宰，但光有形还不够，不足以说明生命的存在，必须有与精、魂、魄、神的联系才行。心主管与神的联系，故曰心藏神；肺主管与魄的通应，故曰肺藏魄；肝主管与魂的联系，故曰肝藏魂。如果心失去了与神的联系，就叫做心不藏神，肾失去了对精的主宰，就叫肾不藏精，以此类推则有肝不藏魂，肺不藏魄。如果失去了神、魂、魄的联系则仅剩下外形，便是生命的完结，人也就成了鬼。古贤所说的“鬼者，归也”，就是说精归回到失去与神魂魄相互通应的原来状态。天地有春夏秋冬、生长收藏。人的一生亦有春夏秋冬，生长收藏，前面说了人的生命完结了就是鬼。鬼者归也，归者藏也。生命的完结而变为鬼，就是人进入到藏的状态后，不复出来，失去与魂、与魄、与神的联系。
在精神魂魄里，精与天之冬气相通，与地之藏气相通；神与天之夏气相通，与地之长气相通；魂与天之春气相通，与地之生气相通；魄与天之秋气相通，与地之收气相通。由于五谷、杂物都是分别禀受了天地的春夏秋冬及生长收藏之气而生成的，经过开花结实至成果。种子成熟后，这颗植物便是一岁的生长，以谷麦而言，当谷子与麦子成熟以后，作为这株谷麦的植物虽然死亡了，但所长出的谷麦都能在一定的条件下，生出新的谷麦植物来，所以《黄帝阴符经》有“死者生之根”的说法。
这些谷麦的种子，便是植物的精，便是植物所处的藏的状态，由于谷物经历了生、长、收的阶段，方结出这个种子，方结成这个精。因此，这个精就藏有神、魂、魄的信息，人食用这些“精”，就会建立起与精神魂魄相互通应的正常渠道，就能够禀受天地之气而正常生存。
我们十分清楚，通过修仙炼道是可以长生久视的。为什么能够长生不死呢？关键点就是使生命重新进入到春生的状态，并开始下一个循环，就可以使生命得到恢复，能够产生生数皆终、万物复始的转变。《素问·四气调神大论》中就明确指出：“肝在天为玄，在人为道，在地为化”。那么，修道与肝的关系就至关密切了。我们常常所说的养生修道也就是这个意思。因为肝是主生的，而修道过程中所强调的炼魂制魄，也与此有关。
既然人与天地之间的属性都能互相交互作用，本质无不相通相同，所以《文始经》中写出了人如何重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的境界，即：“惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而熔之为一金；以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂，何者死？何者生？”
以我自己的精、神、魂、魄去合天地万物的精、神、魂、魄，那么宇宙万物自然全是我自己的精、我自己的神、我自己的魂、我自己的魄，又有哪一个会死，哪一个会生？宇宙天地万物是一个大宇宙，而人的身体是一个小宇宙。天地中的宇宙五行与人身的宇宙五行即便有大小的不同，但没有本质的差别，五行互生互克，互相作用而使得万物生生不息、运转不停，所以才能“天地与我并生，万物与我为一。一生于道，道无生死者也。”
可见，人与天地宇宙是一样可以长生而存在的。但是，为什么天地能长久，人却无法与天地一样长久？《太清元道真经》中写：“今天地则能长久，人不能长存，何也？盖天地能安静和柔不移于本性，常守虚无湛然不劳，得自然之道，元炁不散故也。人不能常存者，缘生妄想，移于本性，不执自然，不守其根，自取其劳，又常求自溢，故元炁消散，弗得常存也。因六贼妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作移，意妄思虑，故终不归根。故曰，归根则可以永存而长生也。”所以修道之人最先做的就需要清静自身、祛除欲望，与天地冥合，借天地之生气，培补人体元气，以行炼精化炁之功，与大道合一，回归于道，成就天地即我、我即天地，届时，又岂不会同天地一样长久？
道学讲究天人合一，宇宙自然是大天地，人是一个小天地。天人以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂。天地相距八万四千里，人之心肾相离八寸四分，人身金木水火土，上应五天星元，又有二十四星对应天下山川地理，星有美恶，地有吉凶。所以，人和自然在本质上是相通的，因此人应顺乎自然规律，与先天本性相合，回归大道，归根复命。
人的生命之所以能运行，因人身中精、神、魂、魄之间的相互作用，五行系统相生相克，生命才是活的。那么，精神魂魄与人的关系是什么？又是如何对应宇宙万物运行的规律，如何万物与我为一呢？
《文始经》中写道：精者水，魄者金，神者火，魂者木。金生水，所以魄里隐藏精；木生火，所以魂中蕴藏神；水不仅能隐藏金而不见，并能滋润木使其生长繁荣，由此精能够析分魂魄；火不仅能将金融化销坏，并可使木燃烧，所以能冥合魂魄。《素问·六节藏象论》里面说：心者，神之变；肾者，精之处；肺者，魄之处；肝者，魂之居。
人生之有形，全赖乎精之主宰，但光有形还不够，不足以说明生命的存在，必须有与精、魂、魄、神的联系才行。心主管与神的联系，故曰心藏神；肺主管与魄的通应，故曰肺藏魄；肝主管与魂的联系，故曰肝藏魂。如果心失去了与神的联系，就叫做心不藏神，肾失去了对精的主宰，就叫肾不藏精，以此类推则有肝不藏魂，肺不藏魄。如果失去了神、魂、魄的联系则仅剩下外形，便是生命的完结，人也就成了鬼。古贤所说的“鬼者，归也”，就是说精归回到失去与神魂魄相互通应的原来状态。天地有春夏秋冬、生长收藏。人的一生亦有春夏秋冬，生长收藏，前面说了人的生命完结了就是鬼。鬼者归也，归者藏也。生命的完结而变为鬼，就是人进入到藏的状态后，不复出来，失去与魂、与魄、与神的联系。
在精神魂魄里，精与天之冬气相通，与地之藏气相通；神与天之夏气相通，与地之长气相通；魂与天之春气相通，与地之生气相通；魄与天之秋气相通，与地之收气相通。由于五谷、杂物都是分别禀受了天地的春夏秋冬及生长收藏之气而生成的，经过开花结实至成果。种子成熟后，这颗植物便是一岁的生长，以谷麦而言，当谷子与麦子成熟以后，作为这株谷麦的植物虽然死亡了，但所长出的谷麦都能在一定的条件下，生出新的谷麦植物来，所以《黄帝阴符经》有“死者生之根”的说法。
这些谷麦的种子，便是植物的精，便是植物所处的藏的状态，由于谷物经历了生、长、收的阶段，方结出这个种子，方结成这个精。因此，这个精就藏有神、魂、魄的信息，人食用这些“精”，就会建立起与精神魂魄相互通应的正常渠道，就能够禀受天地之气而正常生存。
我们十分清楚，通过修仙炼道是可以长生久视的。为什么能够长生不死呢？关键点就是使生命重新进入到春生的状态，并开始下一个循环，就可以使生命得到恢复，能够产生生数皆终、万物复始的转变。《素问·四气调神大论》中就明确指出：“肝在天为玄，在人为道，在地为化”。那么，修道与肝的关系就至关密切了。我们常常所说的养生修道也就是这个意思。因为肝是主生的，而修道过程中所强调的炼魂制魄，也与此有关。
既然人与天地之间的属性都能互相交互作用，本质无不相通相同，所以《文始经》中写出了人如何重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的境界，即：“惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而熔之为一金；以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂，何者死？何者生？”
以我自己的精、神、魂、魄去合天地万物的精、神、魂、魄，那么宇宙万物自然全是我自己的精、我自己的神、我自己的魂、我自己的魄，又有哪一个会死，哪一个会生？宇宙天地万物是一个大宇宙，而人的身体是一个小宇宙。天地中的宇宙五行与人身的宇宙五行即便有大小的不同，但没有本质的差别，五行互生互克，互相作用而使得万物生生不息、运转不停，所以才能“天地与我并生，万物与我为一。一生于道，道无生死者也。”
可见，人与天地宇宙是一样可以长生而存在的。但是，为什么天地能长久，人却无法与天地一样长久？《太清元道真经》中写：“今天地则能长久，人不能长存，何也？盖天地能安静和柔不移于本性，常守虚无湛然不劳，得自然之道，元炁不散故也。人不能常存者，缘生妄想，移于本性，不执自然，不守其根，自取其劳，又常求自溢，故元炁消散，弗得常存也。因六贼妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作移，意妄思虑，故终不归根。故曰，归根则可以永存而长生也。”所以修道之人最先做的就需要清静自身、祛除欲望，与天地冥合，借天地之生气，培补人体元气，以行炼精化炁之功，与大道合一，回归于道，成就天地即我、我即天地，届时，又岂不会同天地一样长久？
#武汉高校学生宿舍被征用#
刚刚刷微博才知道这事，我是没想到一个数码博主居然有这样匪夷所思的反对情绪。
道德绑架的理由，虚无缥缈的借口，真是把我看的不知道该说啥。
这些被丢弃的私人财物确实和你没啥关系，你大概率也不是当地人，更大概率你在淘宝上挣着你的钱，两耳不闻窗外事。
但是不管你是哪里人，到哪去。你挣的钱，开的店，用的手机，住的房子，都是你的私人财物，而且都是你辛辛苦苦挣来的。
现在你在海南了，挺舒坦了，“你们给我闭嘴！”
你说的话确实是你的，你的脑子也是你的，我不反对你说的奉献精神，应该支持奉献精神。
但扯什么东西全扔出去，灾情严重，同学们都要牺牲，怕是脑子秀逗了，要不把你的车房捐给我？或者说不是捐给我，把你的铺盖床被都扔到海里去？
一个人差不多也活了这么些年，见过不少人和事，先不说在这种时候站着说话不腰疼，在这里道德绑架，你不累吗？
就为了你那不知廉耻的道德绑架，喷了，就为了你那些用良知喂狗换来的阅读量，喷了！
那些学生牺牲了他们的私人财产，他们的父母努力挣来的财产，您一句话，就认为他们的心血和辛苦都应该放弃？
还有更多的中国人，没有被疫情击垮，却一样在发光发热，等等等等，但这其中包括你吗？
学生没有多少东西，在宿舍的那些您眼里不值钱的物件就是他们的全部。
别跟我说家里有一头牛的故事了，你是什么人物，创造过什么惊天地泣鬼神的大事，却要扮成个公知的形象，在这里指指点点？
你根本就不懂人性，不懂法，数码博主。
刚刚刷微博才知道这事，我是没想到一个数码博主居然有这样匪夷所思的反对情绪。
道德绑架的理由，虚无缥缈的借口，真是把我看的不知道该说啥。
这些被丢弃的私人财物确实和你没啥关系，你大概率也不是当地人，更大概率你在淘宝上挣着你的钱，两耳不闻窗外事。
但是不管你是哪里人，到哪去。你挣的钱，开的店，用的手机，住的房子，都是你的私人财物，而且都是你辛辛苦苦挣来的。
现在你在海南了，挺舒坦了，“你们给我闭嘴！”
你说的话确实是你的，你的脑子也是你的，我不反对你说的奉献精神，应该支持奉献精神。
但扯什么东西全扔出去，灾情严重，同学们都要牺牲，怕是脑子秀逗了，要不把你的车房捐给我？或者说不是捐给我，把你的铺盖床被都扔到海里去？
一个人差不多也活了这么些年，见过不少人和事，先不说在这种时候站着说话不腰疼，在这里道德绑架，你不累吗？
就为了你那不知廉耻的道德绑架，喷了，就为了你那些用良知喂狗换来的阅读量，喷了！
那些学生牺牲了他们的私人财产，他们的父母努力挣来的财产，您一句话，就认为他们的心血和辛苦都应该放弃？
还有更多的中国人，没有被疫情击垮，却一样在发光发热，等等等等，但这其中包括你吗？
学生没有多少东西，在宿舍的那些您眼里不值钱的物件就是他们的全部。
别跟我说家里有一头牛的故事了，你是什么人物，创造过什么惊天地泣鬼神的大事，却要扮成个公知的形象，在这里指指点点？
你根本就不懂人性，不懂法，数码博主。
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