高才勇哲，与世超异
－同愿会曾经是抗战日本底下祸国殃民的工具
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
明白这个心中的时候，那个心呢，他上源于世饶王，看得到从世饶王所起的一切的德慧的力量威猛，叫国王。但在国王当下又是念念之间，趣向自心，已经归向寂隐，在自心之中证寂，证他念念之间向无上正真道意，那叫法藏。看位次之中讲的渐次，他把种种的心相一段一段告诉你。一段一段的心中的作用告诉你，这里面就已经什么？在你浮现无量寿无量光。这就是无量寿无量光，无量的智慧现前处啊，大照现前处啊！无量的智慧叫做无量光，无量的所有的一切作用现前处就是无量寿，当你看到他就是这个样子的。
可是到了法藏的时候，仔细思惟，行者现在的法藏这一念心已然具足了，从此以后虽然我不管我现在叫自然，你叫惟文，你叫星海，他叫道风，你不管你现在世间名字是什么，但在法性上面，现在你在法界之中你法藏的名字我们是相同，我们现在秉承的心中的念念之间趣向的心相是相同的。为什么讲的到西方极乐国土，一切人天相貌一样庄严？就是心中这个相。搞错了就以为每个人就像一个模子印出来的，机器复印的，印报纸咧？在心相相同之中他会处处现相的，他见到大山就是高远，见到大水就是流长，见到大树就是挺直相，但为什么能够现出种种万象？因为他趣向的法藏心相永远是一，同一庄严。但他入到世间，可以现尽一切庄严，在委曲人的相前他现勇猛，现高人面前他现谦卑，在心中粗暴的人面前他现柔和，谁跟你说色相一定要一样？色相要一，还是着相在说西方极乐。现在的净宗，现在的唯一的大教就是告诉你那个色相一样。话题带回来。
然后这一念心中我们的法相是一样的，站在这个法相之中你会发现，从此以后虽然名字我们有种种不同，但是我们现在住的这一念心是绝对一样。我现在不要讲他的一样，我说你现在住的这一念心中，现在所有的一切，虽然我们的俗家的名字种种不同，但心中现在的力量在哪里？就在这一念上，这一念统御一切念。过去在心底的作用是国王，现在已经叫做行作沙门，叫做法藏时，他是超越一切的，连国王这个念都超越了，所以叫做高才勇哲。
高才者叫贤贯群伦。贤就因为他现在还在贤劫，就是一切作用智慧作用是贯群伦的。群伦就是一切万类，贤贯群伦。因为这念心上所有一切的作用功德现前，你是贯他，你是主宰他的。什么叫功德作用？刚刚讲国王，刚刚讲弃国，刚刚讲舍王，刚刚讲心里庄严还要知道世自在，连这些都是功德作用啊！这些就叫万类啊，这些群体啊，你确实这念心是超越一切的。心里面有没有那些作用在的？都在。但你还是那些作用吗？都不是，叫贤贯群伦。
然后勇哲呢？哲就是智慧，哲的意思就是智慧。勇是一个甬一个力，勇就是涌出。甬道甬，其实就是涌，涌出的意思，彼此相通，彻通。所以叫做智概万勇，智慧他能够纠复叫做概，万勇一切万法，智概万勇。
讲这四个字的时候不是告诉你在拍法藏的马屁，是真正让你体会心中的作用。一部经中，既然叫做经，每一个文字，就好像在看地图一样，经纬都要清楚，没有一点、没有一段、没有一条是没有用的，你缺了一点都不叫经纬连贯，缺了一点经线下不来，纬线出不去。中间断一点而已，纬线就断了，经线也就断了，不能连贯了。既然称经纬连贯才能够堪称经，所以没有一个文字没有一段话是多余，是赘语，是叫做凡。
既然没有一个字是赘语，你会集什么？所以会集会集，不是苦集灭道的集，他过去应该是着急的急，会急。看了经书就怕了，看不懂，自己看不懂就算了，怕别人看不懂，干吗看不懂呢？我只有看不懂他，看得懂的人怎么会去做汉奸呢？怎么会通国使命呢？在同愿会在、王揖唐底下，看着王揖唐杀那么多的人，杀成千上万的老百姓，居然还可以跟他同事，杀完以后还可以帮他做超度法会，夏莲居啊！那理事长！假如要是我真的把那个照片贴出来，你们看了照片才会心痛，看不到那个相永远不会有人心痛。网络上天天都有的不是真的要去找，可以去看到网络上有贴王揖唐，因为王揖唐是当时在抗战时候最无耻的汉奸，最无耻，他最大的汉奸，因为他就是要代表国家的，是要等汪精卫的，汪精卫就代表日本统治底下的中国。汪精卫没有敢去，就王揖唐在北京耀武扬威，就王总长，也就是净空嘴巴里说的行菩萨道的王总长王揖唐，看他杀人的那个照片，后来抗战完以后把他打开，整个村长埋尸，整个村庄活埋，整个村庄杀掉，因为他怀疑里面有抗日分子，这个叫同愿会。
同什么愿？王揖唐到了日本去跟天皇写那个诗，因为王揖唐是国学大师，教人家弟子规的，所以没有这些中华儿女民族情操的，都教你弟子规。心中没有传统的滋养，都教人弟子规。现在出家人，他说他的师父是在家人，没有传统文化，根本不懂弟子的，都教人弟子规。看那个王揖唐杀人，那是可怕！他同愿什么？他到日本去写的那个诗，国学大师写的那个诗，他的那个称赞日本天皇，那一副就是天皇是他父亲那种味道，网络上都看得到，所以他是最无耻的汉奸，最无耻的中国国学大师，他是传统教育最无耻，你看得到。他跟谁同愿了？他当然是跟日本人同愿嘛！他怎么会是跟中国人同愿？他同愿会跟日本人同愿。同什么愿？同就是在一个大东亚共荣圈底下的一个佛国净土。
所以我说，你们可以去看看东瀛佛教、南瀛佛教，在当时佛教的理论理念，就知道他们的佛教在哪里。他们佛教理念在哪里？同愿会还有十个顾问，就是日本顾问，顾问不是他来问你，是你要去咨询他的，你念念之间要跟他同愿的，因为他是日本军阀的顾问，派过来的日本顾问，他们就是一个大东亚共荣圈底下一个佛国净土。他们说要为了这个佛国净土要杀尽一切逆己，像十字军东征，就是当时日本佛教的理念。你说同愿会是什么理念？跟谁同愿？居然说同愿会是行菩萨道，夏莲居啊！菩萨戒里面讲不能通国使命，何况做国贼？今天就算不讲他是汉奸，但他通国使命，拿着日本兴亚社的钱，去翻印他的会集本，他的会集本就是那个时候出来的。到了李炳南手上，交给净空，净空都讲了，李炳南告诉他说：「这本经有争议。」争议在哪里？争议就是曾经是抗战日本底下祸国殃民的工具。他为什么争议？所以大家现在是背着良心吶！明明知道有那么多的忤逆的知见，「什么我的弟子穿袈裟的，我的弟子都韩瑛收的。」居然没有一个人可以吭一声的，没有一个人怀疑你所依循的师父是不是心中有点矛盾的，没有问题。连这个一般的伦理、一般弟子该守的弟子规都不守，他还跟你讲佛法，到得了西方吗？心都不觉，如何到得了西方？
所以叫做高才勇哲。不是他叫高才勇哲，话要转回来了，高才勇哲。与世超异。他在一切世间，与世超异。世，刚刚讲过，世饶王讲过，就是大觉心体的随缘接替处、交替处。用在觉相之中，看到随缘时候就有如是交替。用在一个行者现在的发心的觉照里面，也能够会发现，你心中根本的集聚在交替。什么叫发现交替？这段时间我一直在讲「世」字，世间的世，但或许我一直没有把他讲清楚，我以为这样讲过你们大家可能会听听得比较了解一点，但今天在交替上再跟大家再剖析一下，让你感受到。因为心绝对不是一相一法一行，你才觉得我发这个心时，下面那个心已经变成另外一种力量了。你说：「我要办道，我要向道，你下面再起那个心就是念念之间诚恳于道。」你在诚恳于道的时候，诚恳于道那个心又不住，他住在哪里？就能够推求道相，就有寻发。
这一念心到底在哪里？向道。向道又不是一个心一个相啊，他在推求种种道相。在推求之中，推求又不住，他在哪里？在种种推求相上力行。在推求上面立行又不住，他就在种种立行上面成就。心就是像一个数列一样一直这样子流演，一直这样子重重重重无尽无尽，那就是大觉体啊！仔细思惟，你曾经住过哪一个心相中啊？都不住，你才能够大觉。明白这个你才知道什么才叫做世饶益，才叫世自在，你才会懂得什么叫法藏。
所以为什么叫做与世超异？就是这么多的一个行者的发心，从此以后从这个发心之中，能够入宝丝网的一切重重重重珠光相接的一切行为作用功德名目当下，他居然念念成就，念念不住，叫与世超异。
本来你的心中就是念念成就念念不住，可是你堕在感受之中就是念念在那边造作，念念在那边堕落，执着是有住啊！就算执着有住，他也不住啊！这句话是在哪里讲？是你真正证得那一个法藏的心以后，才能够看到你本来面目，才会知道与世超越，才能够真正与世超异。
不但是讲越，看到经文里面讲异，异就是什么？能够容纳万象，容纳种种千差，叫做异。异字，中国字上面从一个田，田是什么？田是耕耘相，田还有分割相。田相，出家人穿的衣服，袈裟就是田相，田叫割截，站在某一个角度看，他就是割解，就是分割田地。但是田还有一个，割解完了，就是每一个割解上都有耕耘，每一个割解完了的耕耘就是千差万别的种种作用。但是这么多的千差万别又共汇一处，才能叫异。所以田跟共才能叫异。
你说：「什么意思？共汇一处才能叫异，听不懂。」根本不共汇，说什么异啊？你是你，他是他，就不必异了嘛。你是你，你只知道是你，他就知道是他，永远只知道是一，哪有异？能够共，才是异。所以根本就一心体中才能够知道种种差别。假如根本就是各立心体，你还会知道异吗？各立心体，你永远知道你，他永远知道他，还会知道什么差别吗？你就不知道异。不知道异，也不知道集。这就是觉心。
佛门用字啊，古德用字，与世超异，还没有说超越。超是已经是越相，异，担当相，这两个字中有两种不同的表法，两种不同的表法才能够把一个心体的作用表露无疑，超异。能够在每一个字每一个字中体会经典之中字相的连贯，你敢去会集吗？你没事在那边删繁补简。本来就是经中就有智慧在这边照，就是根本的智日常照，你却不照，却刻意去找你的感觉，要删繁补简，所以那个叫做小日本，小日现前。大日不要，你找小日本，呵呵，所以他才就会做汉奸。现在我才了解，为什么汇急的人会到汉奸团体去，因为大日找不到了，专门去找小日。小日就是找他心里觉得经文通的地方，其心如是，其性如斯，世间法中就如是展现，所以他就投靠小日本。这个我也能够瞎掰啊，每次讲这个，○文就看我，他好像在帮别人求情的感觉。
「节录 阿弥陀佛四十八愿第十二集（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
#佛教# #佛法看世间# #净土念佛法门#
－同愿会曾经是抗战日本底下祸国殃民的工具
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
明白这个心中的时候，那个心呢，他上源于世饶王，看得到从世饶王所起的一切的德慧的力量威猛，叫国王。但在国王当下又是念念之间，趣向自心，已经归向寂隐，在自心之中证寂，证他念念之间向无上正真道意，那叫法藏。看位次之中讲的渐次，他把种种的心相一段一段告诉你。一段一段的心中的作用告诉你，这里面就已经什么？在你浮现无量寿无量光。这就是无量寿无量光，无量的智慧现前处啊，大照现前处啊！无量的智慧叫做无量光，无量的所有的一切作用现前处就是无量寿，当你看到他就是这个样子的。
可是到了法藏的时候，仔细思惟，行者现在的法藏这一念心已然具足了，从此以后虽然我不管我现在叫自然，你叫惟文，你叫星海，他叫道风，你不管你现在世间名字是什么，但在法性上面，现在你在法界之中你法藏的名字我们是相同，我们现在秉承的心中的念念之间趣向的心相是相同的。为什么讲的到西方极乐国土，一切人天相貌一样庄严？就是心中这个相。搞错了就以为每个人就像一个模子印出来的，机器复印的，印报纸咧？在心相相同之中他会处处现相的，他见到大山就是高远，见到大水就是流长，见到大树就是挺直相，但为什么能够现出种种万象？因为他趣向的法藏心相永远是一，同一庄严。但他入到世间，可以现尽一切庄严，在委曲人的相前他现勇猛，现高人面前他现谦卑，在心中粗暴的人面前他现柔和，谁跟你说色相一定要一样？色相要一，还是着相在说西方极乐。现在的净宗，现在的唯一的大教就是告诉你那个色相一样。话题带回来。
然后这一念心中我们的法相是一样的，站在这个法相之中你会发现，从此以后虽然名字我们有种种不同，但是我们现在住的这一念心是绝对一样。我现在不要讲他的一样，我说你现在住的这一念心中，现在所有的一切，虽然我们的俗家的名字种种不同，但心中现在的力量在哪里？就在这一念上，这一念统御一切念。过去在心底的作用是国王，现在已经叫做行作沙门，叫做法藏时，他是超越一切的，连国王这个念都超越了，所以叫做高才勇哲。
高才者叫贤贯群伦。贤就因为他现在还在贤劫，就是一切作用智慧作用是贯群伦的。群伦就是一切万类，贤贯群伦。因为这念心上所有一切的作用功德现前，你是贯他，你是主宰他的。什么叫功德作用？刚刚讲国王，刚刚讲弃国，刚刚讲舍王，刚刚讲心里庄严还要知道世自在，连这些都是功德作用啊！这些就叫万类啊，这些群体啊，你确实这念心是超越一切的。心里面有没有那些作用在的？都在。但你还是那些作用吗？都不是，叫贤贯群伦。
然后勇哲呢？哲就是智慧，哲的意思就是智慧。勇是一个甬一个力，勇就是涌出。甬道甬，其实就是涌，涌出的意思，彼此相通，彻通。所以叫做智概万勇，智慧他能够纠复叫做概，万勇一切万法，智概万勇。
讲这四个字的时候不是告诉你在拍法藏的马屁，是真正让你体会心中的作用。一部经中，既然叫做经，每一个文字，就好像在看地图一样，经纬都要清楚，没有一点、没有一段、没有一条是没有用的，你缺了一点都不叫经纬连贯，缺了一点经线下不来，纬线出不去。中间断一点而已，纬线就断了，经线也就断了，不能连贯了。既然称经纬连贯才能够堪称经，所以没有一个文字没有一段话是多余，是赘语，是叫做凡。
既然没有一个字是赘语，你会集什么？所以会集会集，不是苦集灭道的集，他过去应该是着急的急，会急。看了经书就怕了，看不懂，自己看不懂就算了，怕别人看不懂，干吗看不懂呢？我只有看不懂他，看得懂的人怎么会去做汉奸呢？怎么会通国使命呢？在同愿会在、王揖唐底下，看着王揖唐杀那么多的人，杀成千上万的老百姓，居然还可以跟他同事，杀完以后还可以帮他做超度法会，夏莲居啊！那理事长！假如要是我真的把那个照片贴出来，你们看了照片才会心痛，看不到那个相永远不会有人心痛。网络上天天都有的不是真的要去找，可以去看到网络上有贴王揖唐，因为王揖唐是当时在抗战时候最无耻的汉奸，最无耻，他最大的汉奸，因为他就是要代表国家的，是要等汪精卫的，汪精卫就代表日本统治底下的中国。汪精卫没有敢去，就王揖唐在北京耀武扬威，就王总长，也就是净空嘴巴里说的行菩萨道的王总长王揖唐，看他杀人的那个照片，后来抗战完以后把他打开，整个村长埋尸，整个村庄活埋，整个村庄杀掉，因为他怀疑里面有抗日分子，这个叫同愿会。
同什么愿？王揖唐到了日本去跟天皇写那个诗，因为王揖唐是国学大师，教人家弟子规的，所以没有这些中华儿女民族情操的，都教你弟子规。心中没有传统的滋养，都教人弟子规。现在出家人，他说他的师父是在家人，没有传统文化，根本不懂弟子的，都教人弟子规。看那个王揖唐杀人，那是可怕！他同愿什么？他到日本去写的那个诗，国学大师写的那个诗，他的那个称赞日本天皇，那一副就是天皇是他父亲那种味道，网络上都看得到，所以他是最无耻的汉奸，最无耻的中国国学大师，他是传统教育最无耻，你看得到。他跟谁同愿了？他当然是跟日本人同愿嘛！他怎么会是跟中国人同愿？他同愿会跟日本人同愿。同什么愿？同就是在一个大东亚共荣圈底下的一个佛国净土。
所以我说，你们可以去看看东瀛佛教、南瀛佛教，在当时佛教的理论理念，就知道他们的佛教在哪里。他们佛教理念在哪里？同愿会还有十个顾问，就是日本顾问，顾问不是他来问你，是你要去咨询他的，你念念之间要跟他同愿的，因为他是日本军阀的顾问，派过来的日本顾问，他们就是一个大东亚共荣圈底下一个佛国净土。他们说要为了这个佛国净土要杀尽一切逆己，像十字军东征，就是当时日本佛教的理念。你说同愿会是什么理念？跟谁同愿？居然说同愿会是行菩萨道，夏莲居啊！菩萨戒里面讲不能通国使命，何况做国贼？今天就算不讲他是汉奸，但他通国使命，拿着日本兴亚社的钱，去翻印他的会集本，他的会集本就是那个时候出来的。到了李炳南手上，交给净空，净空都讲了，李炳南告诉他说：「这本经有争议。」争议在哪里？争议就是曾经是抗战日本底下祸国殃民的工具。他为什么争议？所以大家现在是背着良心吶！明明知道有那么多的忤逆的知见，「什么我的弟子穿袈裟的，我的弟子都韩瑛收的。」居然没有一个人可以吭一声的，没有一个人怀疑你所依循的师父是不是心中有点矛盾的，没有问题。连这个一般的伦理、一般弟子该守的弟子规都不守，他还跟你讲佛法，到得了西方吗？心都不觉，如何到得了西方？
所以叫做高才勇哲。不是他叫高才勇哲，话要转回来了，高才勇哲。与世超异。他在一切世间，与世超异。世，刚刚讲过，世饶王讲过，就是大觉心体的随缘接替处、交替处。用在觉相之中，看到随缘时候就有如是交替。用在一个行者现在的发心的觉照里面，也能够会发现，你心中根本的集聚在交替。什么叫发现交替？这段时间我一直在讲「世」字，世间的世，但或许我一直没有把他讲清楚，我以为这样讲过你们大家可能会听听得比较了解一点，但今天在交替上再跟大家再剖析一下，让你感受到。因为心绝对不是一相一法一行，你才觉得我发这个心时，下面那个心已经变成另外一种力量了。你说：「我要办道，我要向道，你下面再起那个心就是念念之间诚恳于道。」你在诚恳于道的时候，诚恳于道那个心又不住，他住在哪里？就能够推求道相，就有寻发。
这一念心到底在哪里？向道。向道又不是一个心一个相啊，他在推求种种道相。在推求之中，推求又不住，他在哪里？在种种推求相上力行。在推求上面立行又不住，他就在种种立行上面成就。心就是像一个数列一样一直这样子流演，一直这样子重重重重无尽无尽，那就是大觉体啊！仔细思惟，你曾经住过哪一个心相中啊？都不住，你才能够大觉。明白这个你才知道什么才叫做世饶益，才叫世自在，你才会懂得什么叫法藏。
所以为什么叫做与世超异？就是这么多的一个行者的发心，从此以后从这个发心之中，能够入宝丝网的一切重重重重珠光相接的一切行为作用功德名目当下，他居然念念成就，念念不住，叫与世超异。
本来你的心中就是念念成就念念不住，可是你堕在感受之中就是念念在那边造作，念念在那边堕落，执着是有住啊！就算执着有住，他也不住啊！这句话是在哪里讲？是你真正证得那一个法藏的心以后，才能够看到你本来面目，才会知道与世超越，才能够真正与世超异。
不但是讲越，看到经文里面讲异，异就是什么？能够容纳万象，容纳种种千差，叫做异。异字，中国字上面从一个田，田是什么？田是耕耘相，田还有分割相。田相，出家人穿的衣服，袈裟就是田相，田叫割截，站在某一个角度看，他就是割解，就是分割田地。但是田还有一个，割解完了，就是每一个割解上都有耕耘，每一个割解完了的耕耘就是千差万别的种种作用。但是这么多的千差万别又共汇一处，才能叫异。所以田跟共才能叫异。
你说：「什么意思？共汇一处才能叫异，听不懂。」根本不共汇，说什么异啊？你是你，他是他，就不必异了嘛。你是你，你只知道是你，他就知道是他，永远只知道是一，哪有异？能够共，才是异。所以根本就一心体中才能够知道种种差别。假如根本就是各立心体，你还会知道异吗？各立心体，你永远知道你，他永远知道他，还会知道什么差别吗？你就不知道异。不知道异，也不知道集。这就是觉心。
佛门用字啊，古德用字，与世超异，还没有说超越。超是已经是越相，异，担当相，这两个字中有两种不同的表法，两种不同的表法才能够把一个心体的作用表露无疑，超异。能够在每一个字每一个字中体会经典之中字相的连贯，你敢去会集吗？你没事在那边删繁补简。本来就是经中就有智慧在这边照，就是根本的智日常照，你却不照，却刻意去找你的感觉，要删繁补简，所以那个叫做小日本，小日现前。大日不要，你找小日本，呵呵，所以他才就会做汉奸。现在我才了解，为什么汇急的人会到汉奸团体去，因为大日找不到了，专门去找小日。小日就是找他心里觉得经文通的地方，其心如是，其性如斯，世间法中就如是展现，所以他就投靠小日本。这个我也能够瞎掰啊，每次讲这个，○文就看我，他好像在帮别人求情的感觉。
「节录 阿弥陀佛四十八愿第十二集（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
#佛教# #佛法看世间# #净土念佛法门#
#佛教[超话]##净土宗祖师##学文钞[超话]##印光大师文钞菁华录##中国传统节日#
《高僧传》三集，《法照大师传》云：大师于大历二年（唐代宗公元767年），栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台。后遂往谒。大历五年（公元770年），到五台县，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网。”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何。我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念。”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。（文钞续编·致广慧和尚书（民国二十九年正月））
《高僧传》三集，《法照大师传》云：大师于大历二年（唐代宗公元767年），栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台。后遂往谒。大历五年（公元770年），到五台县，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网。”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何。我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念。”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。（文钞续编·致广慧和尚书（民国二十九年正月））
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求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。（增广文钞·复高邵麟居士书一）
求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。（增广文钞·复高邵麟居士书一）
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