经云 ：
云何比丘观察触食？

譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。

若依于地，
地虫所食；

若依于水，
水虫所食；

若依空中，
飞虫所食；

卧起常有苦毒此身。

如是，
比丘！于彼触食，

当如是观！如是观者，
触食断知；

触食断知者，
三受则断；

三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。

佛陀开示如何观察触食？

他说了一个譬喻 ：

「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，

因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；

无论是风沙尘土、
草木的针刺。

当牛依于地时，
被地上的虫子吃；

当依于水时，
水虫也吃牠；

当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；

无论是躺着、
走着、
站着，

都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。

所以当您在追随外境的感官之乐的同时，

就要这样观察、
思惟，

就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，

那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。

多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，

因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，

证得阿罗汉，
趣入涅槃。

三 、意思食
（ 想、行 ）

意思食又称为
「 念食 」。

是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，

而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。

意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。

「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。

身、语、意，

三业的造作，
都是思心所的发动。

若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。

玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，

怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，

走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，

这就是
「 思食 」 的作用。

望梅止渴也同。

相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。

佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。

经云 ：
云何比丘观察意思食？

譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，

无烟、
无炎。

时，
有士夫，

聪明、
黠慧，

背苦、
向乐，

厌死、
乐生，

作如是念 ：
『 彼有大火，

无烟、
无炎，

行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』

作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。

观意思食，
亦復如是。

如是观者，
意思食断；

意思食断者，
三爱则断；

三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。

佛陀说要如何观察
「 意思食 」？

就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，

那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，

他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，

但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」

这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。

无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，

都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。

如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。

修行者，
观察意思食也是要这样，

如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，

与想、思、行的作用远离，

那么意思食就可以断除；

意思食断除的话，
对三界爱就断除了；

三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，

所该作的都已经作了，
就能解脱生死，

证得阿罗汉达，
趣入涅槃。

四 、识食 （ 识 ）

印顺导师在
《 佛法概论 》：

「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。

识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」

此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，

能攀缘色、受、想、行；

能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。

就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。

有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，

当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。

佛陀开示说 ：

「 诸比丘！
云何观察识食？

譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」

如前须深经广说。

「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，

昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。

如是观者，
识食断知，
识食断知者，

名色断知，
名色断知者，

多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」

佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，

他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，

他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，

就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。

平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，

那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。

有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。

五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。

佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，

「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，

伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。

对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。

如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，

从而能够断除
「 名色 」，

如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。

综观佛陀说
「 四食 」，

「 段食 」
所依即根身，

行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。

佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，

就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。

若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；

观 「 触食 」
能依指心、
心所，

应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。

佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，

欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。

若能断捨
「 三受 」，

即证四果
「 阿罗汉 」；

观 「 思食 」
犹如大火聚。

佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，

危险就不存在而造业陷入险境。

若能断捨
「 三爱 」，

即证四果
「 阿罗汉 」；

观 「 识食 」
犹如三百钻矛。

佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。

若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。

「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。

行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，

可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。

 
自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，

以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，
從而使觀光境界漸次增長推進。

修行時要進入徹卻定境，
在定境中顯現鏡像。

同時要保持任運。
 
( 一 ) 首先，
身依毗盧遮那七支坐法坐定，
目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，

這樣雙眼向上直視，
而內心任運自在而住，
逐漸進入徹卻的定境。

這一步修行有三個要點，
稱為 “ 三精要 ”，

即 ：
身不動、
心保持任運但不散亂，

氣息和緩。

這樣修持之後，
在徹卻定境中，
就會逐漸出現諸多境像。
 
( 二 ) 之後，
修行者於徹卻定中攝持五氣

( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，

這個過程中，

逐漸出現煙、
白雲、
陽焰、
烈火、
紅光、
弓、
星光、
燈光、
遍佈天空的天青大光，

以及
“ 熱卡納 ” 波等，

這就是所謂的
“ 十相 ”，

“ 熱卡納 ”波
是一種黑紋線，
其形狀有如人字形的雁陣。

如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，
則以上這些境像都能顯現。
 
以上 “ 十相 ”
都是光明的顯現，

以此 “ 十相 ”
為引導，

有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，
最終成就虹身。

如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。

還可使用掣盾擊鈸法

( 注 ：
觀想全身變智慧眼睛白色光網，
彼此摩擦，
不斷放光，
增加明點 )，

觀明點法
( 注 ：
定相、
不定相各智慧脈輪顯現參考就好，

不要執著 )

輔助光明增長。
 
六 、四光脈的修持
 
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，

但涉入正行後，
它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，

則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
 
( 一 ) 晶管脈
 
1 、又稱遠通水光脈，
連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
 
密宗認為人體遍佈無數脈道，

但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，

心輪有八瓣，
每瓣各自再發出三脈，

一共二十四脈，
分別走向身體不同地方。

以上的四條脈道，
就多和心輪相連。
 
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。

晶管脈由心開始，
一直通向眼根，
晶瑩透徹，

就好似水晶管，
故名晶管脈。

晶管脈中存在六種光明，
能遠射，
所以又稱遠通水光脈。

晶管脈連接著心臟，
大圓滿法認為，

在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，

這就是本覺智慧
( 或稱內證智、
自然智、
心性等等 ) 的
隱藏之處。

而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，
通過它，
能夠看見三身境界。

凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，

因而顛倒輪回；

而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，
這就是修行者的特別之處。
 
2 、晶管脈可以叫做
“ 悲智脈 ” 或譯為
“ 噶底脈 ”
( Kati )
此脈連接雙眼位於胸窩。

由脈發光通于雙目，
成為 “ 白柔脈光 ”。

俱生智即住於脈內。

此智開發，
即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。

有時亦將此清淨自顯現稱為
“ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
 
《 大圓滿廣大日輪續 》 雲 ：

“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”

此即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
 
故由悲智脈連通雙目凝視虛空，
即可得心性自顯現。

此為修持要訣。
 
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，
觀光為其最特別之處，

別的密法都沒有類似的修持，
因而其觀光之理也是獨一無二的。
 
脫噶比徹卻更進一步，
僅修徹卻，
只能通達智光，
看到內心光明，

也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器，
體內自身五大 )
為五種智慧光明。

而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，
將內外五大化光，
從而證得智慧虹體。
 
在脫噶修行中，
本覺智慧通過晶管脈，

依肉團心光，
循白柔脈光，
經遠通水光，
于界清淨光中顯現明點空光。

明點空光就是心性五智的光明體，
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。

要見到明點空光，
心的狀態十分重要。

心就好比鏡子，
鏡子如果晃動，
就不能照物；

只有它安定不動，
才能照顯物相。

所以修脫噶之前，
必須先修好徹卻，
使心能夠安定不動。

見到明點空光之後，
就會顯現金剛鏈，
即現見法性顯現。
 
( 二 ) 迦底大金脈
 
它位於中脈中間，
與心臟中央相連，

呈藍色，
有根本明點光佈滿其中。
 
( 三 ) 白絲線脈
 
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 )，

其中分佈有運轉明點，

是修轉識法
( 如破瓦法、
開頂法等 ) 的
重要通道。
 
( 四 ) 細旋脈
 
它位於臍、心、喉、頂四輪之中，

其中有頂上明點。
 
小結 ：
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！

晶管脈可以吸收光能，
儲藏至全身細胞，

加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、
細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，

刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。

心臟、
眼睛、
大腦靈性區透過四光脈、
中脈連成一氣，

這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。

此外，
眼睛晶管脈之外，

有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。

可以跟天界、
宇宙的高靈性溝通。
 
七 、口訣部修行殊勝性
 
印度、
漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 ) 及

西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。

( 見龍欽饒降巴尊者
《 勝乘藏論 》
“ 宗義差別 ”段，
及《 宗派藏論說·第八品 》。)
 
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧，
所以可以速得開悟。

但欠缺超脫力，
所以不容易即身解脫。

本部法有見根法要，
只論精勤大小，
不管根器的利鈍，
都可成就。

( 注 ：
脫噶一般需精勤，
徹卻一般不必精勤 )
 
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性，
大都在意識審查中建立信念，

所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。

本部法則不用意識審查現前即有，
現量親證。

( 注 ：
脫噶看光，

徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
 
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，
所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。

本部法不用文句一字，
而現前睹見義境
( 以現量親見 )，
因此可以不依文句而成佛。

( 注 ：虛空智慧自然智訓練 )
 
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境，
大都以心慧取為觀境，
而建立體道果，
時時要用思維籌量。

本部法顯了現證，
不用心慧所作分別體道果

( 注 ：無分別心 )，

即可成佛。

( 注 ：
當下自性，
無分別心，

眼睛看虛空光，
直至虹光化身 )
 
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果，
故不能不另外去求菩提.

本部法菩提自現，
所以不用因果勝劣的作業，

也不必精勤修行、
分別取捨。

( 注 ：
超越因果而離相，
日常工作生菩提心。)
 
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等，
當年齡少壯時，

脈道舒展，
易證菩提；

年齡老大，
則大種力衰，
故不容易得解脫。

本部法光明的日月從內起觀，
所以只要具足精進，

不管年齡的老幼，
都能解脫。

( 注 ：
與宇宙明點能量相互共振，
當然中脈能量越穩定，
效果越好。

脫噶修眼睛智慧光解脫，
最好有瑜伽動作配合打開脈結，
容易修行 )
 
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果，
是所觀待的法。

本部法三身在道中明朗顯現，
所以在究竟光明本淨界中，
能任運任持證智的妙有境界。

( 注 ：
虛空智慧直修法、報、化三身，

以光明能量振動妙用，
自行運作夢境和中陰身界。)
 
除了以上七點殊勝外，
大圓滿修行者還有兩個特色。
 
( 一 ) 去世時，

出現各種特異現象與法界、
法性虛空相融。

因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，
一般七天內虹光化身歸空不見，

或只餘指甲、
頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，

或全身舍利中陰解脫。
 
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧，
生起與圓滿，
法身與色身，
現相與空性，

福德與智慧等資糧，
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，

光明永照，
常妙現宇宙各方

( 注 ：證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
 
以上九個修行特點，

對元成、
自顯、
自生、
自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，

筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，
但一般沒有口誦咒語，
一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。

在《 一切法大圓滿菩提心普作王 》
就說到 ：

“ 當下即是心，
是為心證悟。

不落見地修，
不落見地行。

不執所修果，
及次第證量。

無壇城生起，
無圓滿次第。

無咒無灌頂，
亦無戒可持。

法爾真實相，
超越於因果，
亦不假修成。”

這是最深的禪法開示，
諸佛心要，
文殊菩薩智慧法門。

我有好多好多话想说 甚至有好多好多话好早就想说了，但由于种种原因，可能是因为我觉得深夜更适合来说这些话，可能是因为我觉得还没到时候，可能是因为我实在不知道要从哪说起，所以一直拖到了现在，但今天我想在这个晚上一股脑都说出来。
该从哪说起呢，从去年今天的那个晚上吧，还是更早一些呢？先说说是怎么从一群小朋友里面看到嘉祺的吧，是在日常小物料里吧，那个老是不正确用脸，给我带来了很多很多快乐的小表情包，是到后来舞台上气场全开的高音大vocal，是会下蛊的郑州蛊王，是追星这么多年来独特于其他所有人的，让我喜欢喊全名的马嘉祺。
马嘉祺，马嘉祺...
去年的事就不说很多了，今天有点累，不想熬太晚的夜，也不想打太多的字，很多个我有话想说的夜晚，我也是用着想早睡的名头拖延过去的哈哈
我只记得，这一年，好像一个好漫长好寒冷的夜。从去年发微博的那天凌晨我突然醒来想看手机开始，我们都经历过失落，铺天盖地的嘲笑和谩骂，或许还有我看到恶语时的生气无力和逃避，到后来的再一次出发。
再一次出发的路上一定很累吧，我时常会这样想。在你闭关的日子里，我也有过很繁忙混沌的状态，有过崩溃的情绪，有过不得不被裹挟着向前走的时候。
拿最容易想起你的时候来说吧，想起来还有些好笑。我在此之前，是一个非常非常非常不爱运动的人，可以说是深恶痛绝，又累又不擅长回报又慢的事，没有谁生来会喜欢的吧。但我想要减肥，在这个夏天用更好的状态去做对我来说很意义重大的事情，想要让我不用反复确认也能知道自己值得被爱。所以我常常去跑步，直到现在为止，跑步还是一件对我来说最痛苦的运动，不用说之前。一开始我只能跑不到一公里，长年累月不运动的身体没有任何耐力爆发力可言，后来是三公里，后来是五公里。我的配速在慢慢加快，我的运动能力也在慢慢变好。
我喜欢听着自己喜欢，但很舒缓并不适合运动的歌跑步。很好笑，我跑不下去的时候满脑子都是马嘉祺你，我用指甲掐自己的手指让自己不要停下，然后脑子里想，马嘉祺现在在干嘛呢？哦，应该是一张桌子，一个台灯，一摞厚厚的书，一个带着眼镜的男生在那里奋笔疾书。我会想，彼时的你会和跑步坚持不下去时的我一样难捱吗，我会想去年，去年的今天你是以什么样的心情看到成绩，又是以什么样的心情发出那条微博的，你看到网络上的嘲讽会是什么样的心情，你整装再出发的时候又会需要顶住多大的压力。我会想，你肯定很愿意放下你手里头痛的题来跑一个三公里吧，真巧，我也很愿意用帮你写题来代替这个三公里。可是阿祺你看，你还是得继续写你的题，我还是得继续迈我的腿，我们都有自己的路要走。

所以我总在做一件很幼稚的事情，把我剩下的公里数拆成你距离高考剩下的天数，可能是最后一公里是你距解放的最后一周，可能是最后的两百米就对应着你高考的那俩天，我每每跑完50米都会想，真好，马嘉祺又顺顺利利地在考场上考完了一科，那我再坚持坚持，让他顺顺利利地高考完。很好笑对不对，你别笑我，这样相互扶持向前的感觉，让我跑完了很多很多很多的公里，我甚至会在想，只要我能跑完这一次，马嘉祺就可以多拿下一分，所以我继续着，为你祈福吧就算，好迷信，不可取哈哈哈哈。
所以，靠着这样的想法，我的体测成绩进步了很多，也终于在这个夏天前瘦了下来，喜欢自己的身材，能够享受运动，在一些以前有欠缺的地方也取得了很大的进步！也找到了一种我蛮享受，也在慢慢向上的生活状态。
而你也终于，我今天真的特别紧张，从下午我就知道，如果我十二点前没睡着，一定又是一个不眠之夜。所幸，所幸你给我带来了这么大的好消息。还好，还好我有做一点努力，还好我还在这里，因为你可是我在废墟中找寻的绝色，永不落败的温柔。
马嘉祺，你看，我们都如愿以偿了
我们 终将 得偿所愿