#韩媒称韩国外长朴振下周将访华#【韩媒：尹锡悦政府首派高官访华，韩外长9日将在青岛与王毅举行会谈】在中韩建交30周年之际，韩联社5日援引韩国外交部的消息称，外交部长官朴振将于本月8日至10日应中国国务委员兼外长王毅之邀访华。中国外交部发言人华春莹5日确认这一消息。据韩媒报道，朴振将于9日在青岛与王毅举行会谈，讨论韩中关系以及半岛、地区和国际热点问题等彼此关切。
韩媒称，朴振将成为尹锡悦政府中首位访华的高官，这也将是两国外长自上月7日以在印尼巴厘岛举行的二十国集团（G20）外长会为契机举行会谈后，时隔一个多月再次举行正式会谈。在本月4日于柬埔寨举行的东盟与中日韩（10+3）外长会上，朴振和王毅曾碰面。
韩国外长即将访华的消息一经披露迅速引发韩媒关注。《韩民族日报》称，尹锡悦政府上台后，一直强调基于“重视与美国外交”及“相互尊重原则”发展对华关系，朴振此访将成为预测两国关系未来走向的重要契机。报道分析称，韩中外长此次会谈的焦点大致有三个：第一，韩国是否加入由美国主导的“芯片四方联盟”等经济安保问题。中方此前表示，希望韩国从自身国家利益出发，作出正确判断，并对美国可能构建排除中国的全球供应网络保持警惕。有推测认为，朴振将重申该联盟不针对或排斥中国。其次，驻韩美军“萨德”部署相关问题。韩国政府为尽快使“萨德”基地正常化，正推进提前完成环境影响评估的方案。朴振此前针对文在寅政府时期在“萨德”反导系统问题上的“三不”政策公开宣称，“三不”只是韩方的公开立场，并非对中方作出的承诺，双方也未就此达成协议。中国外交部发言人赵立坚当时以“新官不能不理旧账”进行回应。第三，半岛和周边局势。韩媒称，朴振预计将向中方说明被称为 “大胆计划”（ 通过给予相应经贸利益与安全保障，促成朝鲜放弃发展核武）的对朝政策，并请求中方协助。
报道还提到，美国国会众议院议长佩洛西窜访台湾地区后，中国大陆史无前例地采取了强有力的军事应对措施，因此双方有可能就东北亚局势进行讨论。而力争将韩国打造为“全球枢纽国家”的尹锡悦政府会采取什么应对措施，中方又会对地区局势做出何种表态也备受关注。
“预计双方将在会谈中讨论两国间所有敏感问题。”韩国《京乡新闻》称，由于中方对韩国加入“芯片四方联盟”表示担忧，预计该问题将被重点讨论。至于“萨德”部署，双方能否找到解决切入口也受到关注。报道还提到，为迎接韩中建交30周年等，此次会谈可能就重启两国间各层次战略对话等方案展开协商。
据韩联社报道，尹锡悦上月在听取韩国外交部业务报告时，曾要求该机构“积极开展外交，不要让中国误会”。《世界日报》认为，在美中矛盾激化情况下举行的这次会谈，有望成为尹锡悦“没有误会的积极外交”对华战略的首个出发点。报道称，在美中战略竞争日益激烈的情况下，韩国也可以通过此次会谈推测未来韩中关系的发展方向。
除了关注两国外长会谈焦点议题外，韩媒对此次会谈地点——青岛也有所着墨。《韩民族日报》称，自韩中1992年建交以来，青岛就发挥了韩国中小企业进军中国的桥头堡作用，对促进两国关系的发展具有深远意义。韩联社还讲述了朴振与山东省的渊源，称其曾担任山东大学名誉教授。报道透露，双方在对会谈地点交换意见时，自然而然就在山东举行会谈达成共识。报道预测称，拥有登山这一共同兴趣爱好的两国外长，很有可能借此机会增进交流。报道还透露，朴振访华期间将以视频连线方式与当地韩侨和企业家座谈，并与驻华使领馆负责人举行会议。（《环球时报》8月6日3版文章 作者韩雯）
韩媒称，朴振将成为尹锡悦政府中首位访华的高官，这也将是两国外长自上月7日以在印尼巴厘岛举行的二十国集团（G20）外长会为契机举行会谈后，时隔一个多月再次举行正式会谈。在本月4日于柬埔寨举行的东盟与中日韩（10+3）外长会上，朴振和王毅曾碰面。
韩国外长即将访华的消息一经披露迅速引发韩媒关注。《韩民族日报》称，尹锡悦政府上台后，一直强调基于“重视与美国外交”及“相互尊重原则”发展对华关系，朴振此访将成为预测两国关系未来走向的重要契机。报道分析称，韩中外长此次会谈的焦点大致有三个：第一，韩国是否加入由美国主导的“芯片四方联盟”等经济安保问题。中方此前表示，希望韩国从自身国家利益出发，作出正确判断，并对美国可能构建排除中国的全球供应网络保持警惕。有推测认为，朴振将重申该联盟不针对或排斥中国。其次，驻韩美军“萨德”部署相关问题。韩国政府为尽快使“萨德”基地正常化，正推进提前完成环境影响评估的方案。朴振此前针对文在寅政府时期在“萨德”反导系统问题上的“三不”政策公开宣称，“三不”只是韩方的公开立场，并非对中方作出的承诺，双方也未就此达成协议。中国外交部发言人赵立坚当时以“新官不能不理旧账”进行回应。第三，半岛和周边局势。韩媒称，朴振预计将向中方说明被称为 “大胆计划”（ 通过给予相应经贸利益与安全保障，促成朝鲜放弃发展核武）的对朝政策，并请求中方协助。
报道还提到，美国国会众议院议长佩洛西窜访台湾地区后，中国大陆史无前例地采取了强有力的军事应对措施，因此双方有可能就东北亚局势进行讨论。而力争将韩国打造为“全球枢纽国家”的尹锡悦政府会采取什么应对措施，中方又会对地区局势做出何种表态也备受关注。
“预计双方将在会谈中讨论两国间所有敏感问题。”韩国《京乡新闻》称，由于中方对韩国加入“芯片四方联盟”表示担忧，预计该问题将被重点讨论。至于“萨德”部署，双方能否找到解决切入口也受到关注。报道还提到，为迎接韩中建交30周年等，此次会谈可能就重启两国间各层次战略对话等方案展开协商。
据韩联社报道，尹锡悦上月在听取韩国外交部业务报告时，曾要求该机构“积极开展外交，不要让中国误会”。《世界日报》认为，在美中矛盾激化情况下举行的这次会谈，有望成为尹锡悦“没有误会的积极外交”对华战略的首个出发点。报道称，在美中战略竞争日益激烈的情况下，韩国也可以通过此次会谈推测未来韩中关系的发展方向。
除了关注两国外长会谈焦点议题外，韩媒对此次会谈地点——青岛也有所着墨。《韩民族日报》称，自韩中1992年建交以来，青岛就发挥了韩国中小企业进军中国的桥头堡作用，对促进两国关系的发展具有深远意义。韩联社还讲述了朴振与山东省的渊源，称其曾担任山东大学名誉教授。报道透露，双方在对会谈地点交换意见时，自然而然就在山东举行会谈达成共识。报道预测称，拥有登山这一共同兴趣爱好的两国外长，很有可能借此机会增进交流。报道还透露，朴振访华期间将以视频连线方式与当地韩侨和企业家座谈，并与驻华使领馆负责人举行会议。（《环球时报》8月6日3版文章 作者韩雯）
【桑兵：大众时代的小众读书法】
治学首要在于读书，不要以找材料的态度读书，而应以读书的态度看各种类型的材料。
所谓以读书的态度看各类材料，首先，治学必须经过放眼读书的阶段，不预设藩篱，尽量不受现在分科的局限以及后人成见的制约，不以分科的眼光看待所谓专门史的界域，不以后出的观念生出专题的问题意识，努力把握学问的基本和大体及其渊源流变。
不读书而治专题研究的流弊之一，就是专而偏，误以当时的系统为历来的系统。所谓研究历史学术文化，实际上是按照后来的架构重新条理解读。抗战结束后，有学人针对当时学界的流弊指出：“晚近治史者，喜称专家。凡治某朝者，即只知某朝之一二事物，而不识某朝一代制度所以损益及其演变之故，其著述论证，多所附会穿凿”。后来钱穆进一步批评道：“民国以来，中国学术界分门别类，务为专家，与中国传统通人通儒之学大相违异。循至返读古籍，格不相入。此其影响将来学术之发展实大。”主张以既有的分科门类，参融旧籍，求其会通。时过境迁，风气流转，专家先是成为学界的尊称，继而畸变为坊间的调侃，影响学术事业何止是大而已。分科教育之下，未经放眼读书，则起步阶段已经偏于一端。不要说放不进学科体系的经学无从解读（望文生义的门外文谈不在考虑之列），即使近代经过对应重新条理的文史哲等科，若是按照今日通行的分界观念，不仅所读之书大为局限，解读之法更是格义附会，越有条理，去古人真相越远。
“学问必先通晓前人之大体，必当知前人所已知，必先对此门类之知识有宽博成系统之认识。然后可以进而为窄而深之研讨，可以继续发现前人所未知”。而要做到这一层，必须放眼读书。这虽然与现时的教育体制及知识系统不无矛盾，很难在上学阶段实现，至少应在毕业之后努力设法弥补。否则终身参野狐禅，很难踏上正轨，登堂入室。治学不读书而一味找材料，只由教科书接受一些常识套话，就进入细小的专题研究，不知前人大体和已知，守成尚且力有不逮，又迫于环境，急于创新超越，凭借翻译介绍的域外义理或讲座讲坛等耳学零碎，追逐新奇，道听途说，横逸斜出。所谓创新，难免无知者无畏。如果只是为了写书而翻书，等于不读书一味找材料。而做什么只看什么，所写不出所读范围，著书不是所知的冰山一角，而将内囊尽了上来，犹如日暮时分盲人骑瞎马行险道，实在是万分危险的事。
其次，应读书以发现问题，不要悬问题以觅材料。否则先入为主，难免偏蔽。不读书而做学问，所研究的问题只能依靠后来预设，治学的顺序前后颠倒，先有论点，再找论据。不仅问题本身或非前人所有，或为自己生造，挑选、取舍和使用材料往往演变成为预设的观念填充作注，而不会从文献中读出历史本相，用事实说话，顺时序地重现史事的发生、联系及其演化。由于读不懂前人著述的意思，便以为前人无意思，总是要将各种文本史事原有的时空联系割裂，打乱成为任意取舍的材料，以便纳入后设的框架，曲解附会。如果遵循固有联系，则反而无法连缀，不能通解。就所撰写的文字看，似乎前后照应，自圆其说，实则断章取义，削足适履。即使稍高明者，能够言出有据，面对材料史事的繁杂，也很难入木三分，力透纸背，容易误入前人所设陷阱而不自知。如此这般被构建出来的历史，自然不可能呈现历史的本相，只能流于作者自己的思想史。所以王国维说：“宜由细心苦读以发现问题，不宜悬问题以觅材料”。
读书以发现问题，所要发现的主要不是书的问题，而是研究对象的事实问题。不要仅仅限于读书得间，一味找漏洞钻空子，而应关注历史发展变化的枢纽大节和线索脉络。最好同时关注多个问题，不要终生固守一个方面甚至孤立的一点。
不读书而只是找材料，必然有材料范围难以捉摸的问题，细分化并不能解决史料边际无从把握的困惑，再小的题目，也很难穷尽史料。以索引找资料，则会遗漏大量从题目、关键词不可见的重要史料。况且关键与否，也要出自泛读博览，而不能单凭后设。因为不知研究对象的范围，也就难以把握所治专题的史料边际及其关联度究竟何在。由此出现相反相同的两种情形，或是动手动脚找不到材料（实则往往视而不见），或材料太多而不能驾驭。犹如秉烛夜行，灯下黑与不远见均不可免。于是研究一个题目究竟要掌握材料到何种程度方可出手，而且能够保证大体不错，将来材料进一步发掘披露，可以补充，可以局部调整，甚至可以个别细节正误，但基本的判断和用力的方向大致正确，后续研究只是加强，而不至于颠覆已有结论，而且所论不仅仅是发表见仁见智的议论，便成为难以拿捏捉摸的普遍难题，也是史学艺术一面的奥妙所在。不能掌握书的规模条理脉络而专题治学，无异于学术上的冒险赌博，成败只能听天由命。
其三，熟读基本书，熟悉旧材料，才能有效运用新材料。近代以来，提倡扩张史料而不读书的流弊之一，是人所共知的书都不看，一心只找前人未见书。殊不知不熟悉旧材料，则不可能恰当地利用新材料。结果往往问题和材料就在眼前，却视而不见，就算找到前人未见的材料，因为不知大体全局，也无法认识得当，只能望文生义、穿凿附会，导致研究流于凿空蹈隙。虽然看似有扩张领域之利，其实不过是图立说容易之便。
片面强调以新材料研究新问题，不读书而一味扩张材料，造成对资料的迷信和垄断，产生两种看似相反而实相同的偏颇，一是不看身边易见书，专找人所不见的材料，不知历史的大体已在一般书中，熟悉旧材料，才能恰当解读新材料；二是过度依赖材料的独占，只看自己拥有的秘笈，不与其他资料比勘互证。如果研究某人某事只看直接资料，以其人的所见所知为全部事实，等于以其是非为是非。或以某一类资料为直接可信，以为材料即事实，于是只看这类材料，甚至排斥其他资料，不能相互参证，非但事倍功半，也容易错解误判。而在打洞式的专题研究之下，学术成果很难被重新验证，使得不读书但找材料，用看得到来掩饰读不懂的偏向不断加剧。今人能够看到的文献远过于前人，而读懂文献的能力则远不及前人。于是价值越高的史料，因为愈是难读，利用者反而愈少，即使查阅，也只是从中挑选自以为“看懂”的东西。正因为找不到看不全弄不懂，研究者干脆不顾史料的全体、异例及反证，敢于断章取义，强材料以就我，以举例为归纳，凿空逞臆，轻率立论。不读书而只是动手动脚找材料，“上穷碧落下黄泉”的结果，自然是“两处茫茫皆不见”。
其四，应如严耕望所说，治学要读人人常见之书，说人人不常说的话。此意与黄侃所说发现与发明有异曲同工之妙。1930年，留学北京大学的吉川幸次郎专程到金陵拜访黄侃，后者针对学界的时趋，“诰以治学之法曰：‘所贵乎学者，在乎发明，不在乎发见。今发见之学行，而发明之学替矣。”此说可以吉川本人的亲身经历为证。吉川在北京期间，对于《经典释文》中“释旧作某”的含义百思不得其解，先后请教过包括章门弟子在内的诸多先生，均不得要领。而与黄侃见面时，一提及此，黄侃便立即指示此处是夹入了宋人的校语。闻言之下豁然开朗的吉川觉得第一次遇到真正的学者。对于一味追求发现新材料的学术趋向，哪怕是各方一致赞誉有加的王国维，黄侃也予以尖锐批评。1928年6月18日，他在日记中写道：“国维少不好读注疏，中年乃治经，仓皇立说，挟其辩给，以眩耀后生，非独一事之误而已。始西域出汉晋简纸，鸣沙石室发得臧书，洹上掊获龟甲有文字，清亡而内阁档案散落于外，诸言小学、校勘、地理、近世史事者，以为忽得异境，可陵傲前人，辐辏于斯，而国维幸得先见。……要之经史正文忽略不讲，而希冀发见新知以掩前古儒先，自矜曰：我不为古人奴，六经注我。此近日风气所趋，世或以整理国故之名予之，悬牛头，卖马脯，举秀才，不知书，信在于今矣。”并进而评判道：“近世之学，沟沈优而释滞拙，翻案出奇更拙。”发明是接着说，发现则容易流于对着干，温故知新与不破不立，虽然在近代学术发展史上都有所贡献，毕竟高下有别。
将重心由找材料转向读书，由看得到转向读得懂，改变以外国义理为准则的趋向，由借助外力条理材料转向理解文本史事的本意本相，通过比较而近真并得其头绪，透过表象探究史事背后的内在联系，以免进一步误读错解前人言行。如此，解读文本，重现史事，才能领会本意，查知本相，得其所哉，立于不败之地，从而改善提升近代中国研究的格局与水准。
本文原载于《学术研究》2013年第11期，转引自“墨香学术”公众号，旨在知识分享，如有侵权，敬请联系删除。转引自：墨香学术 春雨经典
治学首要在于读书，不要以找材料的态度读书，而应以读书的态度看各种类型的材料。
所谓以读书的态度看各类材料，首先，治学必须经过放眼读书的阶段，不预设藩篱，尽量不受现在分科的局限以及后人成见的制约，不以分科的眼光看待所谓专门史的界域，不以后出的观念生出专题的问题意识，努力把握学问的基本和大体及其渊源流变。
不读书而治专题研究的流弊之一，就是专而偏，误以当时的系统为历来的系统。所谓研究历史学术文化，实际上是按照后来的架构重新条理解读。抗战结束后，有学人针对当时学界的流弊指出：“晚近治史者，喜称专家。凡治某朝者，即只知某朝之一二事物，而不识某朝一代制度所以损益及其演变之故，其著述论证，多所附会穿凿”。后来钱穆进一步批评道：“民国以来，中国学术界分门别类，务为专家，与中国传统通人通儒之学大相违异。循至返读古籍，格不相入。此其影响将来学术之发展实大。”主张以既有的分科门类，参融旧籍，求其会通。时过境迁，风气流转，专家先是成为学界的尊称，继而畸变为坊间的调侃，影响学术事业何止是大而已。分科教育之下，未经放眼读书，则起步阶段已经偏于一端。不要说放不进学科体系的经学无从解读（望文生义的门外文谈不在考虑之列），即使近代经过对应重新条理的文史哲等科，若是按照今日通行的分界观念，不仅所读之书大为局限，解读之法更是格义附会，越有条理，去古人真相越远。
“学问必先通晓前人之大体，必当知前人所已知，必先对此门类之知识有宽博成系统之认识。然后可以进而为窄而深之研讨，可以继续发现前人所未知”。而要做到这一层，必须放眼读书。这虽然与现时的教育体制及知识系统不无矛盾，很难在上学阶段实现，至少应在毕业之后努力设法弥补。否则终身参野狐禅，很难踏上正轨，登堂入室。治学不读书而一味找材料，只由教科书接受一些常识套话，就进入细小的专题研究，不知前人大体和已知，守成尚且力有不逮，又迫于环境，急于创新超越，凭借翻译介绍的域外义理或讲座讲坛等耳学零碎，追逐新奇，道听途说，横逸斜出。所谓创新，难免无知者无畏。如果只是为了写书而翻书，等于不读书一味找材料。而做什么只看什么，所写不出所读范围，著书不是所知的冰山一角，而将内囊尽了上来，犹如日暮时分盲人骑瞎马行险道，实在是万分危险的事。
其次，应读书以发现问题，不要悬问题以觅材料。否则先入为主，难免偏蔽。不读书而做学问，所研究的问题只能依靠后来预设，治学的顺序前后颠倒，先有论点，再找论据。不仅问题本身或非前人所有，或为自己生造，挑选、取舍和使用材料往往演变成为预设的观念填充作注，而不会从文献中读出历史本相，用事实说话，顺时序地重现史事的发生、联系及其演化。由于读不懂前人著述的意思，便以为前人无意思，总是要将各种文本史事原有的时空联系割裂，打乱成为任意取舍的材料，以便纳入后设的框架，曲解附会。如果遵循固有联系，则反而无法连缀，不能通解。就所撰写的文字看，似乎前后照应，自圆其说，实则断章取义，削足适履。即使稍高明者，能够言出有据，面对材料史事的繁杂，也很难入木三分，力透纸背，容易误入前人所设陷阱而不自知。如此这般被构建出来的历史，自然不可能呈现历史的本相，只能流于作者自己的思想史。所以王国维说：“宜由细心苦读以发现问题，不宜悬问题以觅材料”。
读书以发现问题，所要发现的主要不是书的问题，而是研究对象的事实问题。不要仅仅限于读书得间，一味找漏洞钻空子，而应关注历史发展变化的枢纽大节和线索脉络。最好同时关注多个问题，不要终生固守一个方面甚至孤立的一点。
不读书而只是找材料，必然有材料范围难以捉摸的问题，细分化并不能解决史料边际无从把握的困惑，再小的题目，也很难穷尽史料。以索引找资料，则会遗漏大量从题目、关键词不可见的重要史料。况且关键与否，也要出自泛读博览，而不能单凭后设。因为不知研究对象的范围，也就难以把握所治专题的史料边际及其关联度究竟何在。由此出现相反相同的两种情形，或是动手动脚找不到材料（实则往往视而不见），或材料太多而不能驾驭。犹如秉烛夜行，灯下黑与不远见均不可免。于是研究一个题目究竟要掌握材料到何种程度方可出手，而且能够保证大体不错，将来材料进一步发掘披露，可以补充，可以局部调整，甚至可以个别细节正误，但基本的判断和用力的方向大致正确，后续研究只是加强，而不至于颠覆已有结论，而且所论不仅仅是发表见仁见智的议论，便成为难以拿捏捉摸的普遍难题，也是史学艺术一面的奥妙所在。不能掌握书的规模条理脉络而专题治学，无异于学术上的冒险赌博，成败只能听天由命。
其三，熟读基本书，熟悉旧材料，才能有效运用新材料。近代以来，提倡扩张史料而不读书的流弊之一，是人所共知的书都不看，一心只找前人未见书。殊不知不熟悉旧材料，则不可能恰当地利用新材料。结果往往问题和材料就在眼前，却视而不见，就算找到前人未见的材料，因为不知大体全局，也无法认识得当，只能望文生义、穿凿附会，导致研究流于凿空蹈隙。虽然看似有扩张领域之利，其实不过是图立说容易之便。
片面强调以新材料研究新问题，不读书而一味扩张材料，造成对资料的迷信和垄断，产生两种看似相反而实相同的偏颇，一是不看身边易见书，专找人所不见的材料，不知历史的大体已在一般书中，熟悉旧材料，才能恰当解读新材料；二是过度依赖材料的独占，只看自己拥有的秘笈，不与其他资料比勘互证。如果研究某人某事只看直接资料，以其人的所见所知为全部事实，等于以其是非为是非。或以某一类资料为直接可信，以为材料即事实，于是只看这类材料，甚至排斥其他资料，不能相互参证，非但事倍功半，也容易错解误判。而在打洞式的专题研究之下，学术成果很难被重新验证，使得不读书但找材料，用看得到来掩饰读不懂的偏向不断加剧。今人能够看到的文献远过于前人，而读懂文献的能力则远不及前人。于是价值越高的史料，因为愈是难读，利用者反而愈少，即使查阅，也只是从中挑选自以为“看懂”的东西。正因为找不到看不全弄不懂，研究者干脆不顾史料的全体、异例及反证，敢于断章取义，强材料以就我，以举例为归纳，凿空逞臆，轻率立论。不读书而只是动手动脚找材料，“上穷碧落下黄泉”的结果，自然是“两处茫茫皆不见”。
其四，应如严耕望所说，治学要读人人常见之书，说人人不常说的话。此意与黄侃所说发现与发明有异曲同工之妙。1930年，留学北京大学的吉川幸次郎专程到金陵拜访黄侃，后者针对学界的时趋，“诰以治学之法曰：‘所贵乎学者，在乎发明，不在乎发见。今发见之学行，而发明之学替矣。”此说可以吉川本人的亲身经历为证。吉川在北京期间，对于《经典释文》中“释旧作某”的含义百思不得其解，先后请教过包括章门弟子在内的诸多先生，均不得要领。而与黄侃见面时，一提及此，黄侃便立即指示此处是夹入了宋人的校语。闻言之下豁然开朗的吉川觉得第一次遇到真正的学者。对于一味追求发现新材料的学术趋向，哪怕是各方一致赞誉有加的王国维，黄侃也予以尖锐批评。1928年6月18日，他在日记中写道：“国维少不好读注疏，中年乃治经，仓皇立说，挟其辩给，以眩耀后生，非独一事之误而已。始西域出汉晋简纸，鸣沙石室发得臧书，洹上掊获龟甲有文字，清亡而内阁档案散落于外，诸言小学、校勘、地理、近世史事者，以为忽得异境，可陵傲前人，辐辏于斯，而国维幸得先见。……要之经史正文忽略不讲，而希冀发见新知以掩前古儒先，自矜曰：我不为古人奴，六经注我。此近日风气所趋，世或以整理国故之名予之，悬牛头，卖马脯，举秀才，不知书，信在于今矣。”并进而评判道：“近世之学，沟沈优而释滞拙，翻案出奇更拙。”发明是接着说，发现则容易流于对着干，温故知新与不破不立，虽然在近代学术发展史上都有所贡献，毕竟高下有别。
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“李决又想起来徐晋洋的问题，他的的确确答不上来应允承喜欢谁，但他猜，能被应允承喜欢，大概意味着会拥有一颗星星吧。”
“而获得这份殊荣的人，应该需要很多好运。”
可是李决从来都不是命运眷顾的人[泪]
几杯太太的文字太适合写be美学了，即便只是读着普通的桥段，稀松平常，也让人忍不住难过(哇哇大哭[泪]
更何况还是这样一个参杂了太多美好却又无奈的故事[泪]
《洛希极限》by几杯
首发：长佩旧站
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“而获得这份殊荣的人，应该需要很多好运。”
可是李决从来都不是命运眷顾的人[泪]
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《洛希极限》by几杯
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