《贤愚因缘经 卷一》（北魏沙门慧觉译、新译圆照法师）
海神难问船人缘品第五
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时此国有五百贾客。入海采宝。自共议言。当求明人用作导师。便请一五戒优婆塞。共入大海。
既到海中。海神变身。作一夜叉。形体丑恶。其色青黑。口出长牙。头上火燃。来牵其船。
问估客曰。世间可畏。有过我者无。贤者对曰。更有可畏剧汝数倍。海神复问。何者是耶。答曰。世有愚人。作诸不善。杀生盗窃淫劮无度。妄言两舌恶口绮语贪欲嗔恚。没在邪见。死入地狱。受苦万端。狱卒阿傍。取诸罪人。种种治之。或以刀斫。或以车裂。分坏其身。作数千段。或复臼捣。或复磨之。刀山剑树。火车镬汤。寒水沸屎。一切备受。荷如此苦。经数千万岁。此之可畏。剧汝甚多。海神放之。隐形而去。
船进数里。海神复更化作一人。形体痟瘦。筋骨相连。复来牵船。问诸人曰。世间羸瘦。有剧我者无。贤者答言。更有羸瘦甚剧于汝。海神复问。谁复剧耶。贤者答曰。有愚痴人。心性弊恶。悭贪嫉妒。不知布施。死堕饿鬼。身大如山。咽如针鼻。头发长乱。形体黑瘦。数千万岁。不识水谷。如是之形。复剧于汝。海神放船。没而不现。
船行数里。海神复化更作一人。极为端政。复来牵船。问诸商客。人之美妙。有与我等者无。贤者答曰。乃有胜汝百千万倍。海神复问。谁为胜者。贤者答曰。世有智人。奉行诸善。身口意业。恒令清净信敬三宝。随时供养。其人命终。生于天上。形貌皎洁。端政无双。殊胜于汝数千万倍。以汝方之。如瞎猕猴比彼妙女。
海神取水一掬。而问之曰。掬中水多海水多耶。贤者答曰。掬中水多非海水也。海神重问。汝今所说。为至诚不。贤者答曰。此言真谛。不虚妄也。何以明之。海水虽多。必有枯竭。劫欲尽时。两日并出。泉源池流。悉皆旱涸。三日出时。诸小河水。悉皆枯干。四日出时。诸大江海。悉皆枯竭。五日出时。大海稍减。六日出时。三分减二。七日出时。海水都尽。须弥崩坏。下至金刚地际。皆悉燋燃。若复有人。能以信心。以一掬水。供养于佛。或用施僧。或奉父母。或丐贫穷。给与禽兽。此之功德。历劫不尽。以此言之。知海为少掬水为多。
海神欢喜。即以珍宝。用赠贤者。兼寄妙宝施佛及僧。时诸贾客。即与贤者。采宝已足。还归本国。
是时贤者。五百贾客。咸诣佛所。稽首佛足。作礼毕已。各持宝物并海神所寄。奉佛及僧。悉皆长跪叉手白佛。愿为弟子。禀受清化。佛寻可之。善来比丘。须发自落。法衣在身。佛为说法。应适其情。即时开悟。诸欲都净。得阿罗汉。时诸会者。闻佛所说。皆大欢喜。顶戴奉行。
【白话文】如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时这个国家有五百名商人，准备入海取宝。他们共同商议：“应当找一位贤明的人作为引导者。”于是就请来一位受过五戒的男居士一起入海。
到了海中，海神变化成一个夜叉，形体丑恶，身色青黑，口出獠牙，头上燃火，过来拖拽他们的船。并且问这些商人：“世间还有比我更可怕的吗？”贤者答道：“有比你更可怕数倍的。”海神又问：“是什么？”答道：“世间有种愚人，造作很多不善业，如杀生、盗窃、淫逸无度、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、耽著邪见，死后堕入地狱感受万般痛苦。狱卒阿傍提取这些罪人，用种种刑罚来惩治他们：有的用刀砍，有的用车裂，将他们的身体分割、摧坏成数千段；有的用臼捣碎，有的用磨碾磨。罪人们还要感受刀山、剑树、火车、镬汤、寒冰、沸屎等一切折磨。承受这般痛苦，需要经历几千万年。地狱的可怕，实在超过你太多了。”海神放了他们，隐形而去。
船向前行进几里，海神又变成一人，身形消瘦得只剩下筋骨相连，再次拖拽这条船，问众人道：“世间还有比我更瘦弱的吗？”贤者答道：“还有比你更加瘦弱的。”海神又问：“什么人比我更厉害呢？”贤者答道：“有种愚痴的人，心性恶劣，悭贪嫉妒，不明白布施的道理。死后堕落成饿鬼，身体像山一样大，咽喉像针眼一样细，头发又长又乱，身形又黑又瘦。他们几千万年中都见不到水和食物，瘦弱的样子比你要厉害多了！”海神放开船，隐没不见。
船行进几里，海神又变化成一人，形貌极为端正，又来拖拽这条船，问这些商人：“有和我一样美妙的人吗？”贤者答道：“有人胜过你百千万倍。”海神又问：“什么人超过我呢？”贤者答道：“世上有些智者，奉行众善，常使身口意业清净无垢，并且敬信三宝，按时供养。这种人死后转生天界，形貌光明洁净，端正无比，远远胜过你几千万倍。你与他们相比，就像瞎眼的猕猴与妙龄少女作比较一样。”
海神举起一捧海水问他说：“这一捧水多，还是海水多呢？”贤者答道：“捧中水多，不是海水多。” 海神又问：“如今你所言是真实的吗？”贤者答道：“此话千真万确，毫不虚假。用什么来证明呢？海水虽然多，却必定有枯竭之时。大劫要穷尽的时侯，两个太阳同时出现，泉源池水，全都干涸；三个太阳出现时，所有小河水，全都枯干；四个太阳出现时，众多大江、大河，全都枯竭；五个太阳出现时，大海水稍微减少；六个太阳出现时，海水减少三分之二；七个太阳出现时，海水全都枯竭，须弥山崩塌，下至金刚地基之间全都燃烧。如果有人能以信心，用一捧水供养佛陀，或者用来布施僧众，或者用来供奉父母，或者施与贫穷人，或者施与鸟兽，此等功德历劫也不会消尽。从这个角度讲，可以明白海水是少的，一捧水是多的。”
海神听了十分欢喜，就拿出珍宝赠给贤者，并且托他带回奇妙的宝物供养佛和僧众。那些商人与贤者采足宝物后，回到本国。
贤者与五百名商人都前去佛的所在地，稽首佛足，施礼过后，各自拿出宝物以及海神托付的珍宝供养佛及僧众，又全部长跪作揖对佛说：“求做佛的弟子，领受清净教化。”佛随即答应道：“善来比丘！”于是须发自落，法衣披身。佛随应他们的意乐说法，他们顿时开悟，所有欲念彻底清净，证得阿罗汉果。当时与会大众听闻佛语，皆大欢喜，恭敬地奉行。
海神难问船人缘品第五
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时此国有五百贾客。入海采宝。自共议言。当求明人用作导师。便请一五戒优婆塞。共入大海。
既到海中。海神变身。作一夜叉。形体丑恶。其色青黑。口出长牙。头上火燃。来牵其船。
问估客曰。世间可畏。有过我者无。贤者对曰。更有可畏剧汝数倍。海神复问。何者是耶。答曰。世有愚人。作诸不善。杀生盗窃淫劮无度。妄言两舌恶口绮语贪欲嗔恚。没在邪见。死入地狱。受苦万端。狱卒阿傍。取诸罪人。种种治之。或以刀斫。或以车裂。分坏其身。作数千段。或复臼捣。或复磨之。刀山剑树。火车镬汤。寒水沸屎。一切备受。荷如此苦。经数千万岁。此之可畏。剧汝甚多。海神放之。隐形而去。
船进数里。海神复更化作一人。形体痟瘦。筋骨相连。复来牵船。问诸人曰。世间羸瘦。有剧我者无。贤者答言。更有羸瘦甚剧于汝。海神复问。谁复剧耶。贤者答曰。有愚痴人。心性弊恶。悭贪嫉妒。不知布施。死堕饿鬼。身大如山。咽如针鼻。头发长乱。形体黑瘦。数千万岁。不识水谷。如是之形。复剧于汝。海神放船。没而不现。
船行数里。海神复化更作一人。极为端政。复来牵船。问诸商客。人之美妙。有与我等者无。贤者答曰。乃有胜汝百千万倍。海神复问。谁为胜者。贤者答曰。世有智人。奉行诸善。身口意业。恒令清净信敬三宝。随时供养。其人命终。生于天上。形貌皎洁。端政无双。殊胜于汝数千万倍。以汝方之。如瞎猕猴比彼妙女。
海神取水一掬。而问之曰。掬中水多海水多耶。贤者答曰。掬中水多非海水也。海神重问。汝今所说。为至诚不。贤者答曰。此言真谛。不虚妄也。何以明之。海水虽多。必有枯竭。劫欲尽时。两日并出。泉源池流。悉皆旱涸。三日出时。诸小河水。悉皆枯干。四日出时。诸大江海。悉皆枯竭。五日出时。大海稍减。六日出时。三分减二。七日出时。海水都尽。须弥崩坏。下至金刚地际。皆悉燋燃。若复有人。能以信心。以一掬水。供养于佛。或用施僧。或奉父母。或丐贫穷。给与禽兽。此之功德。历劫不尽。以此言之。知海为少掬水为多。
海神欢喜。即以珍宝。用赠贤者。兼寄妙宝施佛及僧。时诸贾客。即与贤者。采宝已足。还归本国。
是时贤者。五百贾客。咸诣佛所。稽首佛足。作礼毕已。各持宝物并海神所寄。奉佛及僧。悉皆长跪叉手白佛。愿为弟子。禀受清化。佛寻可之。善来比丘。须发自落。法衣在身。佛为说法。应适其情。即时开悟。诸欲都净。得阿罗汉。时诸会者。闻佛所说。皆大欢喜。顶戴奉行。
【白话文】如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时这个国家有五百名商人，准备入海取宝。他们共同商议：“应当找一位贤明的人作为引导者。”于是就请来一位受过五戒的男居士一起入海。
到了海中，海神变化成一个夜叉，形体丑恶，身色青黑，口出獠牙，头上燃火，过来拖拽他们的船。并且问这些商人：“世间还有比我更可怕的吗？”贤者答道：“有比你更可怕数倍的。”海神又问：“是什么？”答道：“世间有种愚人，造作很多不善业，如杀生、盗窃、淫逸无度、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、耽著邪见，死后堕入地狱感受万般痛苦。狱卒阿傍提取这些罪人，用种种刑罚来惩治他们：有的用刀砍，有的用车裂，将他们的身体分割、摧坏成数千段；有的用臼捣碎，有的用磨碾磨。罪人们还要感受刀山、剑树、火车、镬汤、寒冰、沸屎等一切折磨。承受这般痛苦，需要经历几千万年。地狱的可怕，实在超过你太多了。”海神放了他们，隐形而去。
船向前行进几里，海神又变成一人，身形消瘦得只剩下筋骨相连，再次拖拽这条船，问众人道：“世间还有比我更瘦弱的吗？”贤者答道：“还有比你更加瘦弱的。”海神又问：“什么人比我更厉害呢？”贤者答道：“有种愚痴的人，心性恶劣，悭贪嫉妒，不明白布施的道理。死后堕落成饿鬼，身体像山一样大，咽喉像针眼一样细，头发又长又乱，身形又黑又瘦。他们几千万年中都见不到水和食物，瘦弱的样子比你要厉害多了！”海神放开船，隐没不见。
船行进几里，海神又变化成一人，形貌极为端正，又来拖拽这条船，问这些商人：“有和我一样美妙的人吗？”贤者答道：“有人胜过你百千万倍。”海神又问：“什么人超过我呢？”贤者答道：“世上有些智者，奉行众善，常使身口意业清净无垢，并且敬信三宝，按时供养。这种人死后转生天界，形貌光明洁净，端正无比，远远胜过你几千万倍。你与他们相比，就像瞎眼的猕猴与妙龄少女作比较一样。”
海神举起一捧海水问他说：“这一捧水多，还是海水多呢？”贤者答道：“捧中水多，不是海水多。” 海神又问：“如今你所言是真实的吗？”贤者答道：“此话千真万确，毫不虚假。用什么来证明呢？海水虽然多，却必定有枯竭之时。大劫要穷尽的时侯，两个太阳同时出现，泉源池水，全都干涸；三个太阳出现时，所有小河水，全都枯干；四个太阳出现时，众多大江、大河，全都枯竭；五个太阳出现时，大海水稍微减少；六个太阳出现时，海水减少三分之二；七个太阳出现时，海水全都枯竭，须弥山崩塌，下至金刚地基之间全都燃烧。如果有人能以信心，用一捧水供养佛陀，或者用来布施僧众，或者用来供奉父母，或者施与贫穷人，或者施与鸟兽，此等功德历劫也不会消尽。从这个角度讲，可以明白海水是少的，一捧水是多的。”
海神听了十分欢喜，就拿出珍宝赠给贤者，并且托他带回奇妙的宝物供养佛和僧众。那些商人与贤者采足宝物后，回到本国。
贤者与五百名商人都前去佛的所在地，稽首佛足，施礼过后，各自拿出宝物以及海神托付的珍宝供养佛及僧众，又全部长跪作揖对佛说：“求做佛的弟子，领受清净教化。”佛随即答应道：“善来比丘！”于是须发自落，法衣披身。佛随应他们的意乐说法，他们顿时开悟，所有欲念彻底清净，证得阿罗汉果。当时与会大众听闻佛语，皆大欢喜，恭敬地奉行。
《十善》心得分享10-3-22
《文钞》印光大师：十善7
“二，口业。有四：妄言、绮语、恶口、两舌”。
口业第四个是两舌。人没有两只舌头，只有蛇两只舌头，蛇类就很有可能是这个两舌的报应。动物界有不少两舌的动物，尤其是爬行的动物，我们在动物世界，看到过不少爬行动物，是两只舌头，一伸一缩，一左一右的动着。吐信子，这是说蛇类的舌头。
当然这是猜想，没有在佛经当中看到这个说法，当然我看的佛经很少很少。两舌者，好像是跟这个人用一只舌头说话，跟那个人是用另一只舌头说话，当然说的内容不会一样，让两头有不同效果。
跟这个人讲那个人对你不好，怎么样怎么样；又跟那个人说前者对你说过什么话，最后把两个人搞的对立矛盾，引起很大误会，他们还都不知情，一下子起了冲动，不分青红皂白，就会互相打斗起来，彻底闹翻脸。他从中渔利，得到他想要达到的丑恶目的。
在这种情况下，很少有人会私下里冷静去判断，调查分析，搞清楚事实真相。往往气来的快，冲动在先，已经打起来了。等明白再后悔，事情已经过去，无法挽回了。
“两舌者，两头挑唆是非。小则误人，大则误国”。
两舌，挑拨是非，离间两头。挑拨离间两个亲人，父子，夫妻，兄弟，姊妹，朋友，一切关系当中都可能受他挑拨离间，以达到他见不得人的目的。
他自己要是能把你搞倒，就不用借力于他人之手了，他自己就把你整糊涂了。他自己不出手，借他人的力量，也能把你搞倒。手段是一个，目的千百万。
人聪明，就能干出这样复杂的事。为什么？人的欲望太多，没有达到，就会仇恨报复。佛门和儒家看待欲望，都知道他不会起好作用，还能引起烦恼增长，接着就会造恶业。
儒家的八目，一上来就是革除欲望，欲望我们常说有五，即五欲，财色名食睡。佛门称这五欲：“财色名食睡，地狱五条根”，一条根就很难办了，你人还活着，一条灵魂就被锁在了地狱中，这边的人看着你就像没魂一样，丧魂落魄、无精打采的样子。你一下子有了五种欲望，太可怕了，那你就很可能永世不得翻身了。发现自己有五种欲望之一，就要马上革除，务必和他打一仗，一定要战胜它，欲望革除之后，你的心就很清凉了，看事物就很冷静了，做事也能理智了。这种方法令人们很少出问题，很少后悔。
人受五欲和烦恼的诱惑干扰，干事情就很情绪化，容易冲动，容易头脑发热，干出很多将来后悔的事。这当中就很有可能用两舌的手段。佛说这件事很不善，小点能使两个人互相为仇，大点把两个国家搞得斗争起来，发生战争，死伤无数军民。祸国殃民，很多都是两舌起到的祸。
“当今时代，大多数人都是信口开河、胡说八道，于在家男女、城乡、邻里、寺庙等之间说来道去，引起纠纷，制造混乱，这是在造无间罪以下的罪业，危险性极大。因此，假如你管不住自己的舌头，还是非常危险的。
如果你以离间语搞破他人的关系，以狡诈手段让他人反目成仇，今生一切不顺利不说，来世还要堕入地狱，永无解脱的机会”-----索达吉堪布
挑拨离间，也称两舌。两舌是离间语，用挑拨离间的语言，搬弄是非，去破坏他人的密切友好关系。
如向甲说乙，向乙说甲，挑起双方的是非，制造矛盾，让双方彼此猜疑，进而争吵打架，以达到自己不可告人的目的。
虽转生为人，然其等流果也是与说妄语相同，自己的眷仆不和，不愿意住于一处，心不稳定，无论前往哪里都是遇到说离间语之人，总是喜欢说离间语。
一般来说，虚伪不实、不知羞耻、阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、两面三刀的人好说离间语。
如《因缘品》云：“无信吝啬者，挑拨离间者，智者勿亲近，莫交往恶友。”
“此四不行，则为口业善，行则为口业恶”。
此四不行，是指这四件恶口业不能行，就是口四善。
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《文钞》印光大师：十善7
“二，口业。有四：妄言、绮语、恶口、两舌”。
口业第四个是两舌。人没有两只舌头，只有蛇两只舌头，蛇类就很有可能是这个两舌的报应。动物界有不少两舌的动物，尤其是爬行的动物，我们在动物世界，看到过不少爬行动物，是两只舌头，一伸一缩，一左一右的动着。吐信子，这是说蛇类的舌头。
当然这是猜想，没有在佛经当中看到这个说法，当然我看的佛经很少很少。两舌者，好像是跟这个人用一只舌头说话，跟那个人是用另一只舌头说话，当然说的内容不会一样，让两头有不同效果。
跟这个人讲那个人对你不好，怎么样怎么样；又跟那个人说前者对你说过什么话，最后把两个人搞的对立矛盾，引起很大误会，他们还都不知情，一下子起了冲动，不分青红皂白，就会互相打斗起来，彻底闹翻脸。他从中渔利，得到他想要达到的丑恶目的。
在这种情况下，很少有人会私下里冷静去判断，调查分析，搞清楚事实真相。往往气来的快，冲动在先，已经打起来了。等明白再后悔，事情已经过去，无法挽回了。
“两舌者，两头挑唆是非。小则误人，大则误国”。
两舌，挑拨是非，离间两头。挑拨离间两个亲人，父子，夫妻，兄弟，姊妹，朋友，一切关系当中都可能受他挑拨离间，以达到他见不得人的目的。
他自己要是能把你搞倒，就不用借力于他人之手了，他自己就把你整糊涂了。他自己不出手，借他人的力量，也能把你搞倒。手段是一个，目的千百万。
人聪明，就能干出这样复杂的事。为什么？人的欲望太多，没有达到，就会仇恨报复。佛门和儒家看待欲望，都知道他不会起好作用，还能引起烦恼增长，接着就会造恶业。
儒家的八目，一上来就是革除欲望，欲望我们常说有五，即五欲，财色名食睡。佛门称这五欲：“财色名食睡，地狱五条根”，一条根就很难办了，你人还活着，一条灵魂就被锁在了地狱中，这边的人看着你就像没魂一样，丧魂落魄、无精打采的样子。你一下子有了五种欲望，太可怕了，那你就很可能永世不得翻身了。发现自己有五种欲望之一，就要马上革除，务必和他打一仗，一定要战胜它，欲望革除之后，你的心就很清凉了，看事物就很冷静了，做事也能理智了。这种方法令人们很少出问题，很少后悔。
人受五欲和烦恼的诱惑干扰，干事情就很情绪化，容易冲动，容易头脑发热，干出很多将来后悔的事。这当中就很有可能用两舌的手段。佛说这件事很不善，小点能使两个人互相为仇，大点把两个国家搞得斗争起来，发生战争，死伤无数军民。祸国殃民，很多都是两舌起到的祸。
“当今时代，大多数人都是信口开河、胡说八道，于在家男女、城乡、邻里、寺庙等之间说来道去，引起纠纷，制造混乱，这是在造无间罪以下的罪业，危险性极大。因此，假如你管不住自己的舌头，还是非常危险的。
如果你以离间语搞破他人的关系，以狡诈手段让他人反目成仇，今生一切不顺利不说，来世还要堕入地狱，永无解脱的机会”-----索达吉堪布
挑拨离间，也称两舌。两舌是离间语，用挑拨离间的语言，搬弄是非，去破坏他人的密切友好关系。
如向甲说乙，向乙说甲，挑起双方的是非，制造矛盾，让双方彼此猜疑，进而争吵打架，以达到自己不可告人的目的。
虽转生为人，然其等流果也是与说妄语相同，自己的眷仆不和，不愿意住于一处，心不稳定，无论前往哪里都是遇到说离间语之人，总是喜欢说离间语。
一般来说，虚伪不实、不知羞耻、阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、两面三刀的人好说离间语。
如《因缘品》云：“无信吝啬者，挑拨离间者，智者勿亲近，莫交往恶友。”
“此四不行，则为口业善，行则为口业恶”。
此四不行，是指这四件恶口业不能行，就是口四善。
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《十善》心得分享10-3-22
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“二，口业。有四：妄言、绮语、恶口、两舌”。
口业第四个是两舌。人没有两只舌头，只有蛇两只舌头，蛇类就很有可能是这个两舌的报应。动物界有不少两舌的动物，尤其是爬行的动物，我们在动物世界，看到过不少爬行动物，是两只舌头，一伸一缩，一左一右的动着。吐信子，这是说蛇类的舌头。
当然这是猜想，没有在佛经当中看到这个说法，当然我看的佛经很少很少。两舌者，好像是跟这个人用一只舌头说话，跟那个人是用另一只舌头说话，当然说的内容不会一样，让两头有不同效果。
跟这个人讲那个人对你不好，怎么样怎么样；又跟那个人说前者对你说过什么话，最后把两个人搞的对立矛盾，引起很大误会，他们还都不知情，一下子起了冲动，不分青红皂白，就会互相打斗起来，彻底闹翻脸。他从中渔利，得到他想要达到的丑恶目的。
在这种情况下，很少有人会私下里冷静去判断，调查分析，搞清楚事实真相。往往气来的快，冲动在先，已经打起来了。等明白再后悔，事情已经过去，无法挽回了。
“两舌者，两头挑唆是非。小则误人，大则误国”。
两舌，挑拨是非，离间两头。挑拨离间两个亲人，父子，夫妻，兄弟，姊妹，朋友，一切关系当中都可能受他挑拨离间，以达到他见不得人的目的。
他自己要是能把你搞倒，就不用借力于他人之手了，他自己就把你整糊涂了。他自己不出手，借他人的力量，也能把你搞倒。手段是一个，目的千百万。
人聪明，就能干出这样复杂的事。为什么？人的欲望太多，没有达到，就会仇恨报复。佛门和儒家看待欲望，都知道他不会起好作用，还能引起烦恼增长，接着就会造恶业。
儒家的八目，一上来就是革除欲望，欲望我们常说有五，即五欲，财色名食睡。佛门称这五欲：“财色名食睡，地狱五条根”，一条根就很难办了，你人还活着，一条灵魂就被锁在了地狱中，这边的人看着你就像没魂一样，丧魂落魄、无精打采的样子。你一下子有了五种欲望，太可怕了，那你就很可能永世不得翻身了。发现自己有五种欲望之一，就要马上革除，务必和他打一仗，一定要战胜它，欲望革除之后，你的心就很清凉了，看事物就很冷静了，做事也能理智了。这种方法令人们很少出问题，很少后悔。
人受五欲和烦恼的诱惑干扰，干事情就很情绪化，容易冲动，容易头脑发热，干出很多将来后悔的事。这当中就很有可能用两舌的手段。佛说这件事很不善，小点能使两个人互相为仇，大点把两个国家搞得斗争起来，发生战争，死伤无数军民。祸国殃民，很多都是两舌起到的祸。
“当今时代，大多数人都是信口开河、胡说八道，于在家男女、城乡、邻里、寺庙等之间说来道去，引起纠纷，制造混乱，这是在造无间罪以下的罪业，危险性极大。因此，假如你管不住自己的舌头，还是非常危险的。
如果你以离间语搞破他人的关系，以狡诈手段让他人反目成仇，今生一切不顺利不说，来世还要堕入地狱，永无解脱的机会”-----索达吉堪布
挑拨离间，也称两舌。两舌是离间语，用挑拨离间的语言，搬弄是非，去破坏他人的密切友好关系。
如向甲说乙，向乙说甲，挑起双方的是非，制造矛盾，让双方彼此猜疑，进而争吵打架，以达到自己不可告人的目的。
虽转生为人，然其等流果也是与说妄语相同，自己的眷仆不和，不愿意住于一处，心不稳定，无论前往哪里都是遇到说离间语之人，总是喜欢说离间语。
一般来说，虚伪不实、不知羞耻、阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、两面三刀的人好说离间语。
如《因缘品》云：“无信吝啬者，挑拨离间者，智者勿亲近，莫交往恶友。”
“此四不行，则为口业善，行则为口业恶”。
此四不行，是指这四件恶口业不能行，就是口四善。
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#弘扬中国传统文化##传统文化大讲堂##中华传统文化#
《文钞》印光大师：十善7
“二，口业。有四：妄言、绮语、恶口、两舌”。
口业第四个是两舌。人没有两只舌头，只有蛇两只舌头，蛇类就很有可能是这个两舌的报应。动物界有不少两舌的动物，尤其是爬行的动物，我们在动物世界，看到过不少爬行动物，是两只舌头，一伸一缩，一左一右的动着。吐信子，这是说蛇类的舌头。
当然这是猜想，没有在佛经当中看到这个说法，当然我看的佛经很少很少。两舌者，好像是跟这个人用一只舌头说话，跟那个人是用另一只舌头说话，当然说的内容不会一样，让两头有不同效果。
跟这个人讲那个人对你不好，怎么样怎么样；又跟那个人说前者对你说过什么话，最后把两个人搞的对立矛盾，引起很大误会，他们还都不知情，一下子起了冲动，不分青红皂白，就会互相打斗起来，彻底闹翻脸。他从中渔利，得到他想要达到的丑恶目的。
在这种情况下，很少有人会私下里冷静去判断，调查分析，搞清楚事实真相。往往气来的快，冲动在先，已经打起来了。等明白再后悔，事情已经过去，无法挽回了。
“两舌者，两头挑唆是非。小则误人，大则误国”。
两舌，挑拨是非，离间两头。挑拨离间两个亲人，父子，夫妻，兄弟，姊妹，朋友，一切关系当中都可能受他挑拨离间，以达到他见不得人的目的。
他自己要是能把你搞倒，就不用借力于他人之手了，他自己就把你整糊涂了。他自己不出手，借他人的力量，也能把你搞倒。手段是一个，目的千百万。
人聪明，就能干出这样复杂的事。为什么？人的欲望太多，没有达到，就会仇恨报复。佛门和儒家看待欲望，都知道他不会起好作用，还能引起烦恼增长，接着就会造恶业。
儒家的八目，一上来就是革除欲望，欲望我们常说有五，即五欲，财色名食睡。佛门称这五欲：“财色名食睡，地狱五条根”，一条根就很难办了，你人还活着，一条灵魂就被锁在了地狱中，这边的人看着你就像没魂一样，丧魂落魄、无精打采的样子。你一下子有了五种欲望，太可怕了，那你就很可能永世不得翻身了。发现自己有五种欲望之一，就要马上革除，务必和他打一仗，一定要战胜它，欲望革除之后，你的心就很清凉了，看事物就很冷静了，做事也能理智了。这种方法令人们很少出问题，很少后悔。
人受五欲和烦恼的诱惑干扰，干事情就很情绪化，容易冲动，容易头脑发热，干出很多将来后悔的事。这当中就很有可能用两舌的手段。佛说这件事很不善，小点能使两个人互相为仇，大点把两个国家搞得斗争起来，发生战争，死伤无数军民。祸国殃民，很多都是两舌起到的祸。
“当今时代，大多数人都是信口开河、胡说八道，于在家男女、城乡、邻里、寺庙等之间说来道去，引起纠纷，制造混乱，这是在造无间罪以下的罪业，危险性极大。因此，假如你管不住自己的舌头，还是非常危险的。
如果你以离间语搞破他人的关系，以狡诈手段让他人反目成仇，今生一切不顺利不说，来世还要堕入地狱，永无解脱的机会”-----索达吉堪布
挑拨离间，也称两舌。两舌是离间语，用挑拨离间的语言，搬弄是非，去破坏他人的密切友好关系。
如向甲说乙，向乙说甲，挑起双方的是非，制造矛盾，让双方彼此猜疑，进而争吵打架，以达到自己不可告人的目的。
虽转生为人，然其等流果也是与说妄语相同，自己的眷仆不和，不愿意住于一处，心不稳定，无论前往哪里都是遇到说离间语之人，总是喜欢说离间语。
一般来说，虚伪不实、不知羞耻、阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、两面三刀的人好说离间语。
如《因缘品》云：“无信吝啬者，挑拨离间者，智者勿亲近，莫交往恶友。”
“此四不行，则为口业善，行则为口业恶”。
此四不行，是指这四件恶口业不能行，就是口四善。
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