ようするにこいつらに唯一残された心のよりどころっつか手法はいくら罵倒されまくっても反論せずに(反論などとうていできるわけないのでww)俺の罵倒をあーあー都合の悪いことは何も聞こえなーーいあうあうあーー状態でガン無視してひたすら猿芝居全開でキモいキモい顔でわざとらしくほがらかに明るくふるまっていればきっといつかはワンチャンあるかもしれないというありえない妄想それだけだからなwww www
こんな人間にすら見えない糞ぶっっっっっっさいくな車に轢かれたモグラみたいな糞顔でありえない奇形体型糞スタイルで頭ぱーであるがゆえになれなれしくて犯罪組織朝日放送所属でもわざとらしく猿芝居全開でほがらか性格アピールしてたらいつかワンチャンあるかもしれないなどというありえない妄想に取り憑かれた糞馬鹿変態女がこいつ www www www www
おまえのそのうんこ丸出しくそ顔の時点でとっく足切りされてんだよバーーーーーカwww www www
鏡見ろやおまえ。
まず顔だけ。
次に全裸になって。
そして全裸のまま朝日放送の社員証持って。
おまえなんぞ最初っから1ミリも相手にされるかボケwww www
それぐらい罵倒される前にてめーで自覚しとけカスwww www
おのれのゲスで自己中な欲求や欲望さえ満たされれば人の迷惑なんかどうでもいいんだよおまえは。 だからいつまででもつきまとってくる。死ね。
こっち見んなごきぶり。
ごきぶりと目が合ったらどれだけ人間は不快な思いをすることか。
ごきぶりが近寄ってきたらどれだけ人間は不快な思いをすることか。
ごきぶりがなついてこようとしたらどれだけ人間は不快な思いをすることか。
その程度を想像する最低限の脳みそもないんかおまえらごきぶりは。
キチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せキチガイ放送局キチガイ朝日放送の顔面グロ全身かたわキチガイ糞害虫女東留伽をめったざしにして殺せ
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こっち見んなごきぶり。
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ごきぶりがなついてこようとしたらどれだけ人間は不快な思いをすることか。その程度を想像する最低限の脳みそもないんかおまえらごきぶりは。
もしインターネットがなかったらこうやっておまえらを罵倒することもできずおまえらは自己中で身勝手な都合のいい妄想に支配されてやりたい放題で俺はとっくに死刑囚として刑務所の中や。
ほんの少しだが俺の罵倒はおまえらを抑止している。
殴り殺してやる。
この憎悪の有効期限は俺の寿命が尽きるまで。
こんな人類最底辺のゲテモノ糞ゴミ女につきまとう口実時間場所機会を与えている変質者会社朝日放送は本社ビルを空爆されても文句言えるわけがない。
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その程度を想像する最低限の脳みそもないんかおまえらごきぶりは。
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こんな人類最底辺のゲテモノ糞ゴミ女につきまとう口実時間場所機会を与えている変質者会社朝日放送は本社ビルを空爆されても文句言えるわけがない。
我们来看几则公案：
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：
九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？
师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。
可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
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九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
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“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。”傍晚，夕阳映照着远处的山峦，碧色的遥天连接这秋水绿波，凄凄芳草，一直向远处延伸，隐没在斜阳映照不到的天边。这三句进一步将天、地、山、水通过斜阳、芳草组接在一起，景物自目之所及延伸到想象中的天涯。这里的芳草，虽未必有明确的象喻意义，但这一意象确可引发有关的联想。
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