真入定了，在这个禅定当中，并不是什么也不知道，而是内心极其明净..如万里无云的晴空，又如晶莹剔透般的明月...

若在这个明净上观个什么所缘境，也会很清晰..所以入定不是发呆、不是昏睡，这是第一点...

第二点就是这个内心境界会澄净如风平浪静、无波无纹的湖面..没妄想、没作意的念头、没分别心..了了分明、自然运转..所以能够安住当下...

正如永嘉大师说的：

惺惺寂寂..

寂寂惺惺..

非常清醒，却也没什么妄想；

非常宁静，却也不会惛沉掉举。

恶念恶行都生不起来，自然而然的就会行善..得定以前刻意有为的持戒，得定之后就会逐渐进入不持而持的状态...

对于那些有诱惑的东西、欲望尘境也不会染着..但这种不分别不是痴傻，而是跟空性慧相应的...

因戒生定，由定生慧。

戒定慧逐渐合而为一。

多即是一，一既是多。

第三点就是会有轻安的快乐..这种定乐不同于世间的五欲之乐，乃至会远超淫乐..

这种定中微妙的轻安乐喜乐，透骨彻髓，如滂沱大雨，到处遍满...

还有一点就是，真入禅定了，时间跟空间的概念会消失..所以需要在内心提前设定出定的时间、条件...

就算出定了，在世间的行住坐卧中，这种禅定、轻安..还会有一定的惯性..

如能持心不散，在这个惯性没消失前，再修止入定，很容易就又能入定，身心的宁静、轻安、喜乐会不断增加...

偈云：明显无分别，及妙轻安乐。

这些都还只是小乘初级阶段的禅定，也就是世间禅定初禅所能达到的..如能不执着这些初禅的轻安喜乐，就可以进入二禅...

还有就是修定到达过这个阶段的禅者，经历过这种禅悦的轻安喜乐，所以就不会再贪恋世间欲乐了，今后会主动修学下去，并能持之以恒，且不易退失。

真如自性在哪里？就在事相上。在哪个事相上？一切事相上统统都是，没有一个事相不是。惠能大师说「何期自性能生万法」，万法每一法里头都是，你还找个什么！自性在哪里？自性在我身上，自性就在桌子上，自性就在这个房间里，没有一法不是。把这个人切成肉丁，自性在哪里？在肉丁里，每一个都是，每一个细胞都是，每一个原子都是，每一个小微子都是的。这个小微子实在不可思议，它的体积是一个电子的一百亿分之一，不是一百万分之一，一百亿分之一，一百亿个中微子组成一个电子。这个中微子具足色受想行识，那个色就是物质现象，物质现象从哪来的？受想行识变现出来的，没有受想行识就没有物质现象。

如来问弥勒菩萨问得好，「心有所念」，这个念里头有「几念、几相、几识」？弥勒菩萨的回答，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是色，就是物质现象；「形皆有识」，识就是意念的现象，就是受想行识。所以我们一定要知道，遍法界虚空界万事万物都是个有机体，就是活的，它不是死的。所有物质现象都会看、都会听，都懂得人的意思，都跟着人的意念在产生变化。这个《还源观》上讲得清楚，《还源观》讲本体，哲学里讲本体没有它讲得清楚。一个自性清净圆明体，这是本体，它起二用，二用是什么？一个变出来宇宙，第二个变出自己，自己跟宇宙是同时出现的。

就像作梦一样，你有没有记得哪一次作梦没有你自己？你想想，有没有作梦的时候没有自己的？肯定有自己，自己是正报，梦中环境是依报。佛告诉我们，先有正报，后有依报，就是作梦时候先有自己，然后有梦境。但是它太快了，好像同时出来的，其实还是有先后的。梦中确实，你要知道作梦的时候，那梦外面境界就随你的意思去转，转得可快了。这种现象在催眠的时候你很容易看出来，催眠时候你是清醒的，你有没有看到有山？他一会儿我看见了、我看见了。它就转了，念头转的！你有没有看见菩萨？我看见了。你不提醒他，他说他不知道；一提醒他，他就有个念头，这个念头马上就现相，证明了境随心转。

我们明白这个道理，我们自己可以控制自己，头一个控制自己身心健康，清净安乐，这可以做得到的，这是人生最高的享受。控制自己了，无意当中，你自自然然的，这就是自然中自然相，我们居住的这个环境控制了。控制什么？这个地方没有灾难。纵然有灾难，我这个地方灾难不严重，譬如地震，你心是定的，别人家地震的时候，墙壁东西都倒下来，桌上玻璃杯都掉地下去。你也是一样感觉得动，你家东西都没动，桌子上摆的东西没有移动，你感觉得有地震，但是你家里好像平平安安，没有出什么事情，那是什么？你这个小区不动。如果你的功夫大，你修行的功夫得力的话，我们居住在这个地方，一里、二里的范围没有大难；功夫再高的，我这里十里、一百里的范围不受灾难。完全看你的定力、看你的功夫，真正有功夫、有大福德的人，他居住的地方不会有灾难。

道理就是境随心转，你的心是清净的，你的心是定的，所以你得的果报是安、是乐，安乐是果，净定是因。然后你真正明白了，万事万物无一不是自然中自然之相也。

———师父上人

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