#毕业季#
发毕业照想文案的时候思考了很久，原来想写“赛博时代的毕业仪式出现后，纪念云打包，前程云面试”，可总觉得跟毕业照这一具象事物不在一个维度。
想写“这一年，我与学生时代正式解约”，很喜欢这句话，它带了些诀别感悲怆感，我心里是难过与不舍的，但不乐意表达出来。
又想写“清风拂明月，山海有相逢”，不想和弟弟妹妹们说再见，也不想和学生时代说再见，想和大家来日方长，但这句话太文艺，难免产生距离感。
最后写下“女大学生体验卡已到期”，虽然还是很傻，但是不悲伤也不阳光，只是一句客观得恰如其分的话，就像真正的离开都是悄无声息的一样，我们只是挑了个风和日丽的早晨出门，却再也没有回来。 https://t.cn/RTv4Kyo
发毕业照想文案的时候思考了很久，原来想写“赛博时代的毕业仪式出现后，纪念云打包，前程云面试”，可总觉得跟毕业照这一具象事物不在一个维度。
想写“这一年，我与学生时代正式解约”，很喜欢这句话，它带了些诀别感悲怆感，我心里是难过与不舍的，但不乐意表达出来。
又想写“清风拂明月，山海有相逢”，不想和弟弟妹妹们说再见，也不想和学生时代说再见，想和大家来日方长，但这句话太文艺，难免产生距离感。
最后写下“女大学生体验卡已到期”，虽然还是很傻，但是不悲伤也不阳光，只是一句客观得恰如其分的话，就像真正的离开都是悄无声息的一样，我们只是挑了个风和日丽的早晨出门，却再也没有回来。 https://t.cn/RTv4Kyo
#好诗好词好文章[超话]#
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
鹅鸭不知春去尽，
争随流水趁桃花，
三首古诗愿春光不负，
四季无恙
光影明灭，
岁月匆匆，
带着我们走入一场繁华，
又送走一地寂寥。
落红点点，
轻愁剪剪，
岁月的长河里，
流淌着古老的记忆。
云烟浸染杨柳，
细雨沾湿落花，
季节的回廊里，
摇曳着春的余韵。
往事不言愁，
余生不伤春，
在古诗词里告别春天。
1 . 唐代·钱起
《 暮春归故山草堂 》
谷口春残黄鸟稀，
辛夷花尽杏花飞。
始怜幽竹山窗下，
不改清阴待我归。
诗人钱起是
“ 大历十才子 ” 之一，
与另一诗人郎士元齐名，
时人盛赞
“ 前有沈宋，
后有钱郎 ”。
不过钱起本人却对此颇不以为然，
甚至曾言
“ 郎士元安得与余并称也 ”。
虽然有些狂妄，
但从流传下来的作品来看，
比起郎士元，
钱起确实更胜一筹。
他的诗歌主题多为山水田园，
投赠应酬，
语言流丽，
音律婉转，
风格清雅，
这首
《 暮春归故山草堂 》
便很能体现他诗风。
诗歌开头两句便点题，
黄鸟稀少，
辛夷花开尽，
杏花纷飞，
几笔勾勒，
便将凋零空寂的残春之景描绘得宛在目前。
后两句笔锋一转，
画面切到了窗前，
只见修竹繁茂，
郁郁葱葱，
一派生机勃勃的景象，
与谷口形成了鲜明的对比。
整首诗来看，
不事雕琢，
融情于景，
字里行间隐隐流露出了诗人那种不流于世俗的高尚情操，
意在言外，
含而不露，
令人赏玩不尽。
风起花落，
季节的风景里，
寄居着不老的情怀。
眼前有美好，
远方有诗意，
季节轮回，
生生不息。
2 . 宋代·晁冲之
《 春日二首·其二 》
阴阴溪曲绿交加，
小雨翻萍上浅沙。
鹅鸭不知春去尽，
争随流水趁桃花。
这首诗的作者晁冲之可能大家不太熟悉，
比较有名的是他的堂兄晁补之，
和秦观黄庭坚等人合称
“ 苏门四学士 ”。
其实不止晁补之，
还有晁说之、
晁咏之，
包括晁冲之本人都是有名的文学家，
晁氏一族在当时也算是名门世家，
书香门第。
晁冲之早年曾师从陈师道，
是江西诗派的代表诗人之一，
南宋诗人刘克庄十分推崇他，
曾盛赞道
“ 意度容阔，
气力宽余，
一洗诗人穷饿酸辛之态 ”。
这首《 春日二首·其二 》
便是他的代表作，
通过几个意象叠加，
将暮春之景描绘得唯美而灵动，
读来令人心醉。
诗歌首句点明环境地点 ——
曲曲折折的小溪边，
绿草茵茵，
一下子将读者摄入了一种生机勃勃的氛围中。
接着第二句描绘了一幅雨打浮萍的动图，
画面感十足。
紧接着后两句又推出了一个，
桃花飘零，
鹅鸭戏水的镜头。
全诗到此结束，
但是那唯美的画面，
还有字里行间流露出淡淡的春愁，
却令人回味无穷。
行歌遇上岁月，
是年华空老的惆怅；
落花遇上流水，
是一生不绝的诗意，
携一缕阳光，
捻一缕花香，
轻倚流年，
在季节的轮回里，
等一场桃花灼灼的重逢。
3 . 明代·高启
《 春暮西园 》
绿池芳草满晴波，
春色都从雨里过。
知是人家花落尽，
菜畦今日蝶来多。
高启是明朝初年著名诗人，
清人纪昀曾赞他
“ 天才高逸，
实据明一代诗人之上 ”。
他曾长期隐居山野，
留下不少田园作品，
或描写农民生活，
或赞美田园风光。
这首《 春暮西园 》
便是其中的代表，
描绘了清新明丽的暮春图景，
表达了诗人对田园生活的热爱之情。
诗歌首句同样描写了地点和环境，
涨满春水的池塘，
倒映着清朗的天空，
芳草环绕，
好一幅生机勃勃的画面。
接着的第二句则是点明了暮春多雨的节令特点。
第三句画面一转，
描写的是落花凋零的景象，
同样符合暮春的节令特点。
最后一句，
诗人并没有顺着落花，
抒发伤春愁绪，
而是宕开一笔，
推出了一个蝴蝶纷飞的镜头。
整首诗起承转合，
圆融通畅，
一反伤春情调，
乐观洒脱，
诗人对自然山水的热爱由此可见。
一梦繁华尽，
一夕花事了，
盈一袖清风，
听一池疏雨，
挽一段年华。
在阑珊的花事里，
静守流年；
在浩荡的绿意里，
细嗅光阴。
季节的长廊里，
一纸时令翩跹而过。
那些灼灼的花事，
潋滟的春水，
一一浩荡，
又一一落幕。
将流年入诗，
以时光入画，
卷轴上，
有一地落花的疏影，
一帘烟雨的迷蒙，
也有一川芳草的绿意。
“ 鹅鸭不知春去尽，
争随流水趁桃花 ”，
三首古诗，
愿春光不负，
四季无恙。
- END -
争随流水趁桃花，
三首古诗愿春光不负，
四季无恙
光影明灭，
岁月匆匆，
带着我们走入一场繁华，
又送走一地寂寥。
落红点点，
轻愁剪剪，
岁月的长河里，
流淌着古老的记忆。
云烟浸染杨柳，
细雨沾湿落花，
季节的回廊里，
摇曳着春的余韵。
往事不言愁，
余生不伤春，
在古诗词里告别春天。
1 . 唐代·钱起
《 暮春归故山草堂 》
谷口春残黄鸟稀，
辛夷花尽杏花飞。
始怜幽竹山窗下，
不改清阴待我归。
诗人钱起是
“ 大历十才子 ” 之一，
与另一诗人郎士元齐名，
时人盛赞
“ 前有沈宋，
后有钱郎 ”。
不过钱起本人却对此颇不以为然，
甚至曾言
“ 郎士元安得与余并称也 ”。
虽然有些狂妄，
但从流传下来的作品来看，
比起郎士元，
钱起确实更胜一筹。
他的诗歌主题多为山水田园，
投赠应酬，
语言流丽，
音律婉转，
风格清雅，
这首
《 暮春归故山草堂 》
便很能体现他诗风。
诗歌开头两句便点题，
黄鸟稀少，
辛夷花开尽，
杏花纷飞，
几笔勾勒，
便将凋零空寂的残春之景描绘得宛在目前。
后两句笔锋一转，
画面切到了窗前，
只见修竹繁茂，
郁郁葱葱，
一派生机勃勃的景象，
与谷口形成了鲜明的对比。
整首诗来看，
不事雕琢，
融情于景，
字里行间隐隐流露出了诗人那种不流于世俗的高尚情操，
意在言外，
含而不露，
令人赏玩不尽。
风起花落，
季节的风景里，
寄居着不老的情怀。
眼前有美好，
远方有诗意，
季节轮回，
生生不息。
2 . 宋代·晁冲之
《 春日二首·其二 》
阴阴溪曲绿交加，
小雨翻萍上浅沙。
鹅鸭不知春去尽，
争随流水趁桃花。
这首诗的作者晁冲之可能大家不太熟悉，
比较有名的是他的堂兄晁补之，
和秦观黄庭坚等人合称
“ 苏门四学士 ”。
其实不止晁补之，
还有晁说之、
晁咏之，
包括晁冲之本人都是有名的文学家，
晁氏一族在当时也算是名门世家，
书香门第。
晁冲之早年曾师从陈师道，
是江西诗派的代表诗人之一，
南宋诗人刘克庄十分推崇他，
曾盛赞道
“ 意度容阔，
气力宽余，
一洗诗人穷饿酸辛之态 ”。
这首《 春日二首·其二 》
便是他的代表作，
通过几个意象叠加，
将暮春之景描绘得唯美而灵动，
读来令人心醉。
诗歌首句点明环境地点 ——
曲曲折折的小溪边，
绿草茵茵，
一下子将读者摄入了一种生机勃勃的氛围中。
接着第二句描绘了一幅雨打浮萍的动图，
画面感十足。
紧接着后两句又推出了一个，
桃花飘零，
鹅鸭戏水的镜头。
全诗到此结束，
但是那唯美的画面，
还有字里行间流露出淡淡的春愁，
却令人回味无穷。
行歌遇上岁月，
是年华空老的惆怅；
落花遇上流水，
是一生不绝的诗意，
携一缕阳光，
捻一缕花香，
轻倚流年，
在季节的轮回里，
等一场桃花灼灼的重逢。
3 . 明代·高启
《 春暮西园 》
绿池芳草满晴波，
春色都从雨里过。
知是人家花落尽，
菜畦今日蝶来多。
高启是明朝初年著名诗人，
清人纪昀曾赞他
“ 天才高逸，
实据明一代诗人之上 ”。
他曾长期隐居山野，
留下不少田园作品，
或描写农民生活，
或赞美田园风光。
这首《 春暮西园 》
便是其中的代表，
描绘了清新明丽的暮春图景，
表达了诗人对田园生活的热爱之情。
诗歌首句同样描写了地点和环境，
涨满春水的池塘，
倒映着清朗的天空，
芳草环绕，
好一幅生机勃勃的画面。
接着的第二句则是点明了暮春多雨的节令特点。
第三句画面一转，
描写的是落花凋零的景象，
同样符合暮春的节令特点。
最后一句，
诗人并没有顺着落花，
抒发伤春愁绪，
而是宕开一笔，
推出了一个蝴蝶纷飞的镜头。
整首诗起承转合，
圆融通畅，
一反伤春情调，
乐观洒脱，
诗人对自然山水的热爱由此可见。
一梦繁华尽，
一夕花事了，
盈一袖清风，
听一池疏雨，
挽一段年华。
在阑珊的花事里，
静守流年；
在浩荡的绿意里，
细嗅光阴。
季节的长廊里，
一纸时令翩跹而过。
那些灼灼的花事，
潋滟的春水，
一一浩荡，
又一一落幕。
将流年入诗，
以时光入画，
卷轴上，
有一地落花的疏影，
一帘烟雨的迷蒙，
也有一川芳草的绿意。
“ 鹅鸭不知春去尽，
争随流水趁桃花 ”，
三首古诗，
愿春光不负，
四季无恙。
- END -
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