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言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。――《孟子》
其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。――《左传》
善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。――明洪应明《菜根谭》
使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也;为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。――清金兰生《格言联璧》

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其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。――《左传》
使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也;为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。――清金兰生《格言联璧》
君子居其室，出其言，善则千里之外应之。――《易经》
天不可无日月，人不可无善德。

请看经文：
佛告阿难及韦提希，地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。

此为第四宝树观，就此观中，亦先标举观想名目；其次辨析内容；最后总结。即有十个层次，一者正明告命；二者重牒观名；三者树之体量；四者杂树严饰；五者树上空严；六者树多无杂；七者华叶色相；八者果有德用；九者辨观成相；十者总结。此段经文含摄三个层次。从“佛告阿难”下，至“次观宝树”以来，为第一层次，正面阐明告命当机之阿难及韦提希谛听，总举宝树观之名，标显地想成已，继当观树。从“观宝树者”下，至“作七重行树想”以来，为第二层次，重新标举观想之名目，启生后观想之境相，乃正教观想次第之仪则。此阐明阿弥陀佛清净国土广阔无边。而地面上之宝树宝林，岂仅局于七行之量哉？今言“七重”者，或有一树，紫金为树根，白银为树干，琉璃为树枝，水晶为树条，珊瑚为树叶，玛瑙为树华，砗磲为树果。由此可见，“七重”意谓构成宝树的珍宝数名七重，又指一树中具足七物，即根、茎、枝、条、叶、华、果。如是“七重”，互为根茎、枝叶、华果等，如是便有七七四十九重，乃至无数重也。或有一宝为一树者，或有二、三、四乃至百千万亿不可说宝，合成为一树者。此义在《佛说阿弥陀经》中，已详明广论竟，故名“七重”。
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