少有人可以做到独善其身，总是会受到外界的各种纷扰，忧心忡忡。静心伏案的才能成全一万小时定律，有自己的话语权。这个世界，总是这样矛盾存在。
最了解自己的终究只有自己，人，生而孤独。
当看似有太多选择的时候，自以为自由，当看似无可选择的时候，自以为约束，不知，约束即自由，自由即约束。
2020.2.29四年一遇的日子，期盼美好，更快成长，更多努力，让今后的思绪回归正途，不要让自己受委屈，让自己有更多开心的日子。[心]
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⚠️打算追《想见你》且没看到大结局的人一定要忽略我这条微博。
对正确的人说出真实的期望是一件幸事。当然，碰到一个正确的人和认清自己再试图表达清楚自己的期待都不是件容易的事。最后两集的陈韵如，她的一些行为、话语让我想起有关自己经历（一时绝望）的一些瞬间，她（曾经）很不幸，而我却熬了过去。
陈韵如前前后后的转变让我想起《亲密关系》里的一些章节：无力感不该成为自己的敌人，请把它当作我们的一部分。而真正的敌人是每个人的自毁倾向，即自我怀疑、无价值感、骄傲、孤独感、嫉妒、寂寞，以及对自己的憎恨。
陈韵如一直在跟自己玩一场一人分饰三角的游戏，她当自己是孤独的受害者，试图扮演黄雨萱作为拯救者来改变即将经历的事，然而逼她走上绝路的迫害者也是她自己，她一直想对李子维、在意的周遭发出求救声，另一边却又拒绝莫俊杰的帮助。陈韵如下意识地扮演着讨人喜欢的黄雨萱，很快却体验到现实他人对自己态度的差异带来的挫败感，紧接着摇身一变又成为一个迫害者，批评左右为难的受害者陈韵如太软弱、太孤僻……直到陈韵如从内心的监牢中走出来，意识到自己才是许多问题产生的原因，灵魂向前迈出了一步，才让现状有了巨大的变动。
不把《想见你》仅当作一部穿越时空的爱情悬疑剧的话，陈韵如的自我救赎才是整部剧的内核，所有主要人物的命运，黄雨萱李子维莫俊杰包括谢氏两兄弟是否可以免遭苦难和别离完全在于陈韵如的选择。
对正确的人说出真实的期望是一件幸事。当然，碰到一个正确的人和认清自己再试图表达清楚自己的期待都不是件容易的事。最后两集的陈韵如，她的一些行为、话语让我想起有关自己经历（一时绝望）的一些瞬间，她（曾经）很不幸，而我却熬了过去。
陈韵如前前后后的转变让我想起《亲密关系》里的一些章节：无力感不该成为自己的敌人，请把它当作我们的一部分。而真正的敌人是每个人的自毁倾向，即自我怀疑、无价值感、骄傲、孤独感、嫉妒、寂寞，以及对自己的憎恨。
陈韵如一直在跟自己玩一场一人分饰三角的游戏，她当自己是孤独的受害者，试图扮演黄雨萱作为拯救者来改变即将经历的事，然而逼她走上绝路的迫害者也是她自己，她一直想对李子维、在意的周遭发出求救声，另一边却又拒绝莫俊杰的帮助。陈韵如下意识地扮演着讨人喜欢的黄雨萱，很快却体验到现实他人对自己态度的差异带来的挫败感，紧接着摇身一变又成为一个迫害者，批评左右为难的受害者陈韵如太软弱、太孤僻……直到陈韵如从内心的监牢中走出来，意识到自己才是许多问题产生的原因，灵魂向前迈出了一步，才让现状有了巨大的变动。
不把《想见你》仅当作一部穿越时空的爱情悬疑剧的话，陈韵如的自我救赎才是整部剧的内核，所有主要人物的命运，黄雨萱李子维莫俊杰包括谢氏两兄弟是否可以免遭苦难和别离完全在于陈韵如的选择。
文殊师利所说般若波罗蜜经
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一万人俱，及诸菩萨摩诃萨十万人俱——皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩，成就智慧具足功德，以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法，教诸菩萨入一相门，得无所畏善降众魔，教化度脱外道邪见，若有众生乐声闻者说声闻乘，乐缘觉者说缘觉乘，乐世间者说世间乘，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生，未度者度，未脱者脱，未安者安，未泥洹者令得泥洹，究竟菩萨所行，善入诸佛法藏，如是种种功德皆悉具足，其名曰：文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、普光明菩萨、不舍勇猛精进菩萨、药王菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、月光菩萨、日净菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、得勤精进菩萨、力幢相菩萨、法相菩萨、自在王菩萨——如是等菩萨摩诃萨十万人俱，并余天龙鬼神等一切大众，皆悉来集。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。一切菩萨及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等，咸皆踊跃得未曾有，各各思念：“必是如来放此光明！我等应当疾至佛所，礼拜亲近恭敬如来。”
是时，文殊师利及诸菩萨摩诃萨众遇此光者，欢喜踊跃充遍身心，各从住处到洹门。尔时，舍利弗、大目连、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦、摩诃迦旃延、摩诃俱罗，皆从住处到洹门。帝释、四天王上至阿迦尼吒天，亦睹光明叹未曾有，与其眷属赍妙天华、天香、天乐、天宝衣，一切皆悉到洹门。其余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部，遇光欢喜皆来到门。
尔时，世尊一切种智，知诸大众悉已在门，从住处起出至门外，自铺法座结跏趺坐，告舍利弗：“汝今晨朝来门外乎？”
舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利等菩萨摩诃萨皆悉先至。”
尔时，世尊告文殊师利：“汝于晨朝先至门乎？”
文殊师利白佛言：“如是，世尊。我于中夜见大光明十重照耀，得未曾有，心怀欢喜，踊跃无量，故来礼拜亲近如来，并欲愿闻甘露妙法。”
尔时，世尊告文殊师利：“汝今真实见如来乎？”
文殊师利白佛言：“世尊，如来法身本不可见，我为众生故来见佛。佛法身者不可思议，无相无形，不来不去，非有非无，非见非不见，如如实际不去不来，非无非有，非处非非处，非一非二，非净非垢，不生不灭。我见如来，亦复如是。”
佛告文殊师利：“汝今如是见如来乎？”
文殊师利白佛言：“世尊，我实无见，亦无见相。”
尔时，舍利弗白文殊师利：“我今不解汝之所说，云何如是见于如来？”
文殊师利答舍利弗：“大德舍利弗，我不如是见于如来。”
舍利弗白文殊师利：“如汝所说转不可解。”
文殊师利答舍利弗：“不可解者即般若波罗蜜，般若波罗蜜非是可解、非不可解。”
舍利弗白文殊师利：“汝于众生起慈悲心不？汝为众生行六波罗蜜，不复为众生入涅不？”
文殊师利答舍利弗：“如汝所说，我为众生起慈悲心，行六波罗蜜，入于涅，而众生实不可得，无相无形，不增不减。舍利弗，汝常作是念‘一一世界有恒河沙等诸佛，住世恒河沙劫，说一一法，教化度脱恒河沙众生，一一众生皆得灭度’，汝有如是念不？”
舍利弗言：“文殊师利，我常作是念。”
文殊师利答舍利弗：“如虚空无数，众生亦无数，虚空不可度，众生亦不可度。何以故？一切众生与虚空等故。”
舍利弗白文殊师利：“若一切众生与虚空等，汝何故为众生说法令得菩提？”
文殊师利答舍利弗：“菩提者实不可得，我当说何法使众生得乎？何以故？舍利弗，菩提与众生不一不二，无异无为，无名无相，实无所有。”
尔时，世尊出大人相肉髻光明，殊特希有不可称说，入文殊师利菩萨摩诃萨法王子顶，还从顶出普照大众，照大众已乃遍十方一切世界。
是时，大众触此光明，身心快乐得未曾有，皆从座起瞻仰世尊及文殊师利，咸作是念：“今日如来放此奇特微妙光明，入文殊师利法王子顶，还从顶出普照大众，照大众已乃遍十方，非无因缘必说妙法。我等但当勤修精进，乐如说行。”如是念已，各白佛言：“世尊，如来今日放此光明，非无因缘必说妙法。我等渴仰，乐如说行。”如是白已，默然而住。
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，如来放光加我神力，此光希有，非色非相，不去不来，不动不静，非见非闻，非觉非知，一切众生无所观见，无喜无畏，无所分别。我当承佛圣旨说此光明，令诸众生入无想慧。”
尔时，佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝善快说，吾助尔喜。”
文殊师利白佛言：“世尊，此光明者是般若波罗蜜，般若波罗蜜者是如来，如来者是一切众生。世尊，我如是修般若波罗蜜。”
尔时，佛告文殊师利言：“善男子，汝今如是说深般若波罗蜜。我今问汝，若有人问：‘汝有几众生界？’汝云何答？”
文殊师利白佛言：“世尊，若人作如是问，我当答言：‘众生界数，如如来界。’”
佛告文殊师利：“若人问：‘汝众生界广狭云何？’汝云何答？”
文殊师利白佛言：“世尊，若人作如是问，我当答言：‘如佛界广狭。’”
“文殊师利，若复问：‘汝众生界，系在何处？’当云何答？”
“世尊，我当答言：‘如如来系，众生亦尔。’”
“文殊师利，若复问：‘汝众生界，住在何处？’当云何答？”
“世尊，我当答言：‘住涅界。’”
佛告文殊师利：“汝如是修般若波罗蜜，般若波罗蜜有住处不？”
文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无有住处。”
佛告文殊师利：“若般若波罗蜜无住处者，汝云何修？汝云何学？”
文殊师利白佛言：“世尊，若般若波罗蜜有住处者，我无所修，我无所学。”
佛告文殊师利：“汝修般若时，有善根增减不？”
文殊师利白佛言：“世尊，无有善根可增可减；若有增减，则非修般若波罗蜜。世尊，不为法增，不为法减，是修般若波罗蜜。不断凡夫法，不取如来法，是修般若波罗蜜。何以故？世尊，般若波罗蜜不为得法故修，不为不得法故修，不为修法故修，不为不修法故修。世尊，无得无舍，是修般若波罗蜜。何以故？不为生死过患，不为涅功德故。世尊，若如是修，是修般若波罗蜜，不取不受、不舍不放、不增不减、不起不灭故。世尊，若善男子、善女人作是思惟‘此法上，此法中，此法下’，非修般若波罗蜜。何以故？无上中下法故。世尊，我如是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“一切佛法非增上耶？”
文殊师利白佛言：“世尊，佛法、菩萨法、声闻、缘觉法乃至凡夫法，皆不可得。何以故？毕竟空故。毕竟空中无佛法、凡夫法，佛法、凡夫法中无毕竟空。何以故？空、不空不可得故。”
佛告文殊师利：“佛法无上不？”
文殊师利白佛言：“世尊，无有一法如微尘许名为无上。何以故？檀波罗蜜檀波罗蜜空，乃至般若波罗蜜般若波罗蜜空，十力十力空，四无所畏、十八不共法乃至萨婆若萨婆若空。空中无无上，无上中无空，空、不空毕竟不可得故。世尊，不可思议法是般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“汝不思惟佛法耶？”
文殊师利白佛言：“世尊，我若思惟佛法，我则见佛法无上。何以故？无生死故。世尊，五阴、十二入、十八界毕竟不可得，一切佛法亦不可得，不可得中无可得不可得故。世尊，般若波罗蜜中凡夫乃至佛，无法，无非法，我当思惟何等法乎？”
佛言：“善男子，若无思惟，汝不应说此凡夫法、此缘觉法，乃至不应说此是佛法。何以故？不可得故。”
“世尊，我实不说凡夫法乃至佛法。何以故？不修般若波罗蜜故。”
佛言：“善男子，汝亦不应作如是意：此欲界，此色界，此无色界。何以故？不可得故。”
“世尊，欲界欲界性空，乃至无色界无色界性空，空中无说，我亦无说。世尊，修般若波罗蜜，不见上，不见不上。何以故？世尊，修般若波罗蜜，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？毕竟空中无取舍故。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是说深般若波罗蜜，此是菩萨摩诃萨印。文殊师利，若善男子、善女人，非于千万佛所深种善根得闻此法，乃于无量无边佛所深种善根乃得闻此甚深般若波罗蜜不生怖畏。”
文殊师利复白佛言：“世尊，我承佛威神当更说甚深般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！恣听汝说。”
文殊师利白佛言：“世尊，若不得法生，是修般若波罗蜜。何以故？诸法无有生故。若不得法住，是修般若波罗蜜。何以故？诸法如实故。若不得法灭，是修般若波罗蜜。何以故？诸法寂灭故。
“世尊，若不得色，是修般若波罗蜜，乃至不得识，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法如幻如炎故。
“世尊，若不得眼，是修般若波罗蜜，乃至不得意，是修般若波罗蜜；若不得色，乃至不得法，不得眼界、色界、眼识界，乃至不得法界、意识界，是修般若波罗蜜；若不得欲界，是修般若波罗蜜，乃至无色界亦如是。
“世尊，若不得檀波罗蜜，是修般若波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜，是修般若波罗蜜；若不得佛十力、四无所畏乃至十八不共法，是修般若波罗蜜。何以故？内空故，乃至无法有法空故。
“世尊，若得生、住、灭，非修般若波罗蜜；若得五阴、十二入、十八界，非修般若波罗蜜；若得欲界、色界、无色界，非修般若波罗蜜；若得檀乃至般若，若得佛十力乃至十八不共法，非修般若波罗蜜。何以故？以有得故。
“世尊，若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜，不惊不疑，不怖不退，当知是人久于先佛深种善根。”
文殊师利复白佛言：“世尊，若不见垢法、净法，不见生死果，不见涅果，不见佛，不见菩萨，不见缘觉，不见声闻，不见凡夫，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法无垢无净，乃至无凡夫故。
“世尊，若见垢净乃至见凡夫，非修般若波罗蜜。世尊，若见垢法差别、净法差别，乃至见佛差别、凡夫差别，非修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无差别故。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！是真修行般若波罗蜜。文殊师利，汝云何供养佛？”
文殊师利白佛言：“世尊，若幻人心数灭，我则供养佛。”
佛告文殊师利：“汝不住佛法耶？”
文殊白佛：“世尊，佛无法可住，我云何住？”
佛告文殊师利：“若无法可住，谁有佛法？”
文殊白佛言：“世尊，无有有佛法者。”
佛告文殊师利：“汝今已到无所著乎？”
文殊白佛：“无著则无到，云何世尊问已到无著？”
佛告文殊：“汝住菩提不？”
文殊白佛言：“世尊，佛尚不住菩提，何况我当住菩提乎？”
佛告文殊师利：“汝何所依，作如是说？”
文殊白佛：“我无所依，作如是说。”
佛告文殊：“汝若无依，为何所说？”
文殊白佛：“如是，世尊，我无所说。何以故？一切诸法无名字故。”
尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，必定得近阿耨多罗三藐三菩提不？”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，若诸菩萨摩诃萨闻此深法，不惊疑怖畏，得近阿耨多罗三藐三菩提不？”
尔时，有天女名无缘，白佛言：“世尊，若善男子、善女人闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，当得声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法不？”
尔时，佛告舍利弗：“如是，如是，舍利弗，若诸菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人，当为大施主、第一施主、胜施主、无等施主，当具足戒、忍辱、精进、禅定、智慧，当具诸功德成就相好，自不怖畏令人不怖畏，究竟般若波罗蜜，以不可得、无相、无为成就第一不可思议法故。”
佛告文殊师利：“汝何所见，何所乐，求阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊师利白佛言：“世尊，我无见无乐故求菩提。”
佛告文殊师利：“若无见无乐，亦应无求。”
文殊师利白佛：“如是，世尊，我实无求。何以故？若有求者，是凡夫相。”
佛告文殊师利：“汝今真实不求菩提耶？”
文殊白佛：“我真实不求菩提。何以故？求菩提者，是凡夫相。”
佛告文殊师利：“汝为定求？为定不求？”
文殊白佛：“若言定求、定不求、定求不求、定非求非不求，是凡夫相。何以故？菩提无住处故。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是说般若波罗蜜。汝先已于无量佛所，深种善根，久修梵行。诸菩萨摩诃萨乐深法者，应当如所说学，如所说行。”
文殊白佛：“我不于无量佛所深种善根，不久修梵行。何以故？我若种善根则一切众生亦种善根，我若修梵行则一切众生亦修梵行。”
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一万人俱，及诸菩萨摩诃萨十万人俱——皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩，成就智慧具足功德，以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法，教诸菩萨入一相门，得无所畏善降众魔，教化度脱外道邪见，若有众生乐声闻者说声闻乘，乐缘觉者说缘觉乘，乐世间者说世间乘，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生，未度者度，未脱者脱，未安者安，未泥洹者令得泥洹，究竟菩萨所行，善入诸佛法藏，如是种种功德皆悉具足，其名曰：文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、普光明菩萨、不舍勇猛精进菩萨、药王菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、月光菩萨、日净菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、得勤精进菩萨、力幢相菩萨、法相菩萨、自在王菩萨——如是等菩萨摩诃萨十万人俱，并余天龙鬼神等一切大众，皆悉来集。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。一切菩萨及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等，咸皆踊跃得未曾有，各各思念：“必是如来放此光明！我等应当疾至佛所，礼拜亲近恭敬如来。”
是时，文殊师利及诸菩萨摩诃萨众遇此光者，欢喜踊跃充遍身心，各从住处到洹门。尔时，舍利弗、大目连、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦、摩诃迦旃延、摩诃俱罗，皆从住处到洹门。帝释、四天王上至阿迦尼吒天，亦睹光明叹未曾有，与其眷属赍妙天华、天香、天乐、天宝衣，一切皆悉到洹门。其余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部，遇光欢喜皆来到门。
尔时，世尊一切种智，知诸大众悉已在门，从住处起出至门外，自铺法座结跏趺坐，告舍利弗：“汝今晨朝来门外乎？”
舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利等菩萨摩诃萨皆悉先至。”
尔时，世尊告文殊师利：“汝于晨朝先至门乎？”
文殊师利白佛言：“如是，世尊。我于中夜见大光明十重照耀，得未曾有，心怀欢喜，踊跃无量，故来礼拜亲近如来，并欲愿闻甘露妙法。”
尔时，世尊告文殊师利：“汝今真实见如来乎？”
文殊师利白佛言：“世尊，如来法身本不可见，我为众生故来见佛。佛法身者不可思议，无相无形，不来不去，非有非无，非见非不见，如如实际不去不来，非无非有，非处非非处，非一非二，非净非垢，不生不灭。我见如来，亦复如是。”
佛告文殊师利：“汝今如是见如来乎？”
文殊师利白佛言：“世尊，我实无见，亦无见相。”
尔时，舍利弗白文殊师利：“我今不解汝之所说，云何如是见于如来？”
文殊师利答舍利弗：“大德舍利弗，我不如是见于如来。”
舍利弗白文殊师利：“如汝所说转不可解。”
文殊师利答舍利弗：“不可解者即般若波罗蜜，般若波罗蜜非是可解、非不可解。”
舍利弗白文殊师利：“汝于众生起慈悲心不？汝为众生行六波罗蜜，不复为众生入涅不？”
文殊师利答舍利弗：“如汝所说，我为众生起慈悲心，行六波罗蜜，入于涅，而众生实不可得，无相无形，不增不减。舍利弗，汝常作是念‘一一世界有恒河沙等诸佛，住世恒河沙劫，说一一法，教化度脱恒河沙众生，一一众生皆得灭度’，汝有如是念不？”
舍利弗言：“文殊师利，我常作是念。”
文殊师利答舍利弗：“如虚空无数，众生亦无数，虚空不可度，众生亦不可度。何以故？一切众生与虚空等故。”
舍利弗白文殊师利：“若一切众生与虚空等，汝何故为众生说法令得菩提？”
文殊师利答舍利弗：“菩提者实不可得，我当说何法使众生得乎？何以故？舍利弗，菩提与众生不一不二，无异无为，无名无相，实无所有。”
尔时，世尊出大人相肉髻光明，殊特希有不可称说，入文殊师利菩萨摩诃萨法王子顶，还从顶出普照大众，照大众已乃遍十方一切世界。
是时，大众触此光明，身心快乐得未曾有，皆从座起瞻仰世尊及文殊师利，咸作是念：“今日如来放此奇特微妙光明，入文殊师利法王子顶，还从顶出普照大众，照大众已乃遍十方，非无因缘必说妙法。我等但当勤修精进，乐如说行。”如是念已，各白佛言：“世尊，如来今日放此光明，非无因缘必说妙法。我等渴仰，乐如说行。”如是白已，默然而住。
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，如来放光加我神力，此光希有，非色非相，不去不来，不动不静，非见非闻，非觉非知，一切众生无所观见，无喜无畏，无所分别。我当承佛圣旨说此光明，令诸众生入无想慧。”
尔时，佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝善快说，吾助尔喜。”
文殊师利白佛言：“世尊，此光明者是般若波罗蜜，般若波罗蜜者是如来，如来者是一切众生。世尊，我如是修般若波罗蜜。”
尔时，佛告文殊师利言：“善男子，汝今如是说深般若波罗蜜。我今问汝，若有人问：‘汝有几众生界？’汝云何答？”
文殊师利白佛言：“世尊，若人作如是问，我当答言：‘众生界数，如如来界。’”
佛告文殊师利：“若人问：‘汝众生界广狭云何？’汝云何答？”
文殊师利白佛言：“世尊，若人作如是问，我当答言：‘如佛界广狭。’”
“文殊师利，若复问：‘汝众生界，系在何处？’当云何答？”
“世尊，我当答言：‘如如来系，众生亦尔。’”
“文殊师利，若复问：‘汝众生界，住在何处？’当云何答？”
“世尊，我当答言：‘住涅界。’”
佛告文殊师利：“汝如是修般若波罗蜜，般若波罗蜜有住处不？”
文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无有住处。”
佛告文殊师利：“若般若波罗蜜无住处者，汝云何修？汝云何学？”
文殊师利白佛言：“世尊，若般若波罗蜜有住处者，我无所修，我无所学。”
佛告文殊师利：“汝修般若时，有善根增减不？”
文殊师利白佛言：“世尊，无有善根可增可减；若有增减，则非修般若波罗蜜。世尊，不为法增，不为法减，是修般若波罗蜜。不断凡夫法，不取如来法，是修般若波罗蜜。何以故？世尊，般若波罗蜜不为得法故修，不为不得法故修，不为修法故修，不为不修法故修。世尊，无得无舍，是修般若波罗蜜。何以故？不为生死过患，不为涅功德故。世尊，若如是修，是修般若波罗蜜，不取不受、不舍不放、不增不减、不起不灭故。世尊，若善男子、善女人作是思惟‘此法上，此法中，此法下’，非修般若波罗蜜。何以故？无上中下法故。世尊，我如是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“一切佛法非增上耶？”
文殊师利白佛言：“世尊，佛法、菩萨法、声闻、缘觉法乃至凡夫法，皆不可得。何以故？毕竟空故。毕竟空中无佛法、凡夫法，佛法、凡夫法中无毕竟空。何以故？空、不空不可得故。”
佛告文殊师利：“佛法无上不？”
文殊师利白佛言：“世尊，无有一法如微尘许名为无上。何以故？檀波罗蜜檀波罗蜜空，乃至般若波罗蜜般若波罗蜜空，十力十力空，四无所畏、十八不共法乃至萨婆若萨婆若空。空中无无上，无上中无空，空、不空毕竟不可得故。世尊，不可思议法是般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“汝不思惟佛法耶？”
文殊师利白佛言：“世尊，我若思惟佛法，我则见佛法无上。何以故？无生死故。世尊，五阴、十二入、十八界毕竟不可得，一切佛法亦不可得，不可得中无可得不可得故。世尊，般若波罗蜜中凡夫乃至佛，无法，无非法，我当思惟何等法乎？”
佛言：“善男子，若无思惟，汝不应说此凡夫法、此缘觉法，乃至不应说此是佛法。何以故？不可得故。”
“世尊，我实不说凡夫法乃至佛法。何以故？不修般若波罗蜜故。”
佛言：“善男子，汝亦不应作如是意：此欲界，此色界，此无色界。何以故？不可得故。”
“世尊，欲界欲界性空，乃至无色界无色界性空，空中无说，我亦无说。世尊，修般若波罗蜜，不见上，不见不上。何以故？世尊，修般若波罗蜜，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？毕竟空中无取舍故。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是说深般若波罗蜜，此是菩萨摩诃萨印。文殊师利，若善男子、善女人，非于千万佛所深种善根得闻此法，乃于无量无边佛所深种善根乃得闻此甚深般若波罗蜜不生怖畏。”
文殊师利复白佛言：“世尊，我承佛威神当更说甚深般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！恣听汝说。”
文殊师利白佛言：“世尊，若不得法生，是修般若波罗蜜。何以故？诸法无有生故。若不得法住，是修般若波罗蜜。何以故？诸法如实故。若不得法灭，是修般若波罗蜜。何以故？诸法寂灭故。
“世尊，若不得色，是修般若波罗蜜，乃至不得识，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法如幻如炎故。
“世尊，若不得眼，是修般若波罗蜜，乃至不得意，是修般若波罗蜜；若不得色，乃至不得法，不得眼界、色界、眼识界，乃至不得法界、意识界，是修般若波罗蜜；若不得欲界，是修般若波罗蜜，乃至无色界亦如是。
“世尊，若不得檀波罗蜜，是修般若波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜，是修般若波罗蜜；若不得佛十力、四无所畏乃至十八不共法，是修般若波罗蜜。何以故？内空故，乃至无法有法空故。
“世尊，若得生、住、灭，非修般若波罗蜜；若得五阴、十二入、十八界，非修般若波罗蜜；若得欲界、色界、无色界，非修般若波罗蜜；若得檀乃至般若，若得佛十力乃至十八不共法，非修般若波罗蜜。何以故？以有得故。
“世尊，若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜，不惊不疑，不怖不退，当知是人久于先佛深种善根。”
文殊师利复白佛言：“世尊，若不见垢法、净法，不见生死果，不见涅果，不见佛，不见菩萨，不见缘觉，不见声闻，不见凡夫，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法无垢无净，乃至无凡夫故。
“世尊，若见垢净乃至见凡夫，非修般若波罗蜜。世尊，若见垢法差别、净法差别，乃至见佛差别、凡夫差别，非修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无差别故。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！是真修行般若波罗蜜。文殊师利，汝云何供养佛？”
文殊师利白佛言：“世尊，若幻人心数灭，我则供养佛。”
佛告文殊师利：“汝不住佛法耶？”
文殊白佛：“世尊，佛无法可住，我云何住？”
佛告文殊师利：“若无法可住，谁有佛法？”
文殊白佛言：“世尊，无有有佛法者。”
佛告文殊师利：“汝今已到无所著乎？”
文殊白佛：“无著则无到，云何世尊问已到无著？”
佛告文殊：“汝住菩提不？”
文殊白佛言：“世尊，佛尚不住菩提，何况我当住菩提乎？”
佛告文殊师利：“汝何所依，作如是说？”
文殊白佛：“我无所依，作如是说。”
佛告文殊：“汝若无依，为何所说？”
文殊白佛：“如是，世尊，我无所说。何以故？一切诸法无名字故。”
尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，必定得近阿耨多罗三藐三菩提不？”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，若诸菩萨摩诃萨闻此深法，不惊疑怖畏，得近阿耨多罗三藐三菩提不？”
尔时，有天女名无缘，白佛言：“世尊，若善男子、善女人闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，当得声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法不？”
尔时，佛告舍利弗：“如是，如是，舍利弗，若诸菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人，当为大施主、第一施主、胜施主、无等施主，当具足戒、忍辱、精进、禅定、智慧，当具诸功德成就相好，自不怖畏令人不怖畏，究竟般若波罗蜜，以不可得、无相、无为成就第一不可思议法故。”
佛告文殊师利：“汝何所见，何所乐，求阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊师利白佛言：“世尊，我无见无乐故求菩提。”
佛告文殊师利：“若无见无乐，亦应无求。”
文殊师利白佛：“如是，世尊，我实无求。何以故？若有求者，是凡夫相。”
佛告文殊师利：“汝今真实不求菩提耶？”
文殊白佛：“我真实不求菩提。何以故？求菩提者，是凡夫相。”
佛告文殊师利：“汝为定求？为定不求？”
文殊白佛：“若言定求、定不求、定求不求、定非求非不求，是凡夫相。何以故？菩提无住处故。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是说般若波罗蜜。汝先已于无量佛所，深种善根，久修梵行。诸菩萨摩诃萨乐深法者，应当如所说学，如所说行。”
文殊白佛：“我不于无量佛所深种善根，不久修梵行。何以故？我若种善根则一切众生亦种善根，我若修梵行则一切众生亦修梵行。”
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