俊哲 日落 霞光 希望
今天搞简历搞投递搞了半天，精疲力尽，三点半临时决定出门转一转。
在小上看到固戍附近有一个公园，天气好时可以看大湾区日落，匆匆换好衣服轻装出发。
疑惑着路过嚷乱的城中村、破财陈旧的公园入口。在入口拐角忽然发现有个胖矮男人在跟随我！聪明如我，我假装停下脚步回复微信，看下到底啥情况！
哇擦！他竟然摇头晃脑站立不动，看我许久未动便走向路旁的公厕！时不时还抬头看我动向！于是我快马加鞭匆匆前进，哇擦！他竟然扭头迈开脚步！
哇擦！这荒凉的大山公园，我就算大喊也没人能听到啊！哇擦！此时无数社会新闻浮现脑海，自我拯救行动刻不容缓！
此时一对情侣相谈甚欢，悄然路过，而我依然惶恐：会不会是团伙作案！会不会假装救你，心中却暗爽猎物落套？
好了！有救了！他们专业的装备和健步如飞的登山节奏无不表现出来他们是一个好人！我为了抓住救命稻草也抬起我沉重的双腿，快步踏在陡峭山路，终于气喘吁吁和那女孩并排！把男人甩在后头！
开始了，我开始发挥我的社交牛逼症了！“哈哈哈，你们第一次来这边爬山吗？”
喘着大气，也要和情侣搭讪！才得知他们是深圳某户外运动组织者，今天踩点铁仔山，后续安排爬山爱好者们的活动。
那男人没有放弃，我和情侣三人抵达观景点后开心聊天，发现男人依旧在四周环绕！他假装玩弄手机实则观望情况。
而我依旧发挥牛逼能力，连情侣的主业工作休息时间业余爱好都了解得一清二楚！
等太阳滑进山头，天光渐暗，公园路灯不亮。
半天惊慌的我这时才想起来，今天自己是带了俊哲出门的！赶忙趁住霞光满天，让俊哲一起看看落日。
最后，我和情侣一起穿过黑黢黢的森道，穿过嚷乱的城中村，一个人安心回到家里！
今天搞简历搞投递搞了半天，精疲力尽，三点半临时决定出门转一转。
在小上看到固戍附近有一个公园，天气好时可以看大湾区日落，匆匆换好衣服轻装出发。
疑惑着路过嚷乱的城中村、破财陈旧的公园入口。在入口拐角忽然发现有个胖矮男人在跟随我！聪明如我，我假装停下脚步回复微信，看下到底啥情况！
哇擦！他竟然摇头晃脑站立不动，看我许久未动便走向路旁的公厕！时不时还抬头看我动向！于是我快马加鞭匆匆前进，哇擦！他竟然扭头迈开脚步！
哇擦！这荒凉的大山公园，我就算大喊也没人能听到啊！哇擦！此时无数社会新闻浮现脑海，自我拯救行动刻不容缓！
此时一对情侣相谈甚欢，悄然路过，而我依然惶恐：会不会是团伙作案！会不会假装救你，心中却暗爽猎物落套？
好了！有救了！他们专业的装备和健步如飞的登山节奏无不表现出来他们是一个好人！我为了抓住救命稻草也抬起我沉重的双腿，快步踏在陡峭山路，终于气喘吁吁和那女孩并排！把男人甩在后头！
开始了，我开始发挥我的社交牛逼症了！“哈哈哈，你们第一次来这边爬山吗？”
喘着大气，也要和情侣搭讪！才得知他们是深圳某户外运动组织者，今天踩点铁仔山，后续安排爬山爱好者们的活动。
那男人没有放弃，我和情侣三人抵达观景点后开心聊天，发现男人依旧在四周环绕！他假装玩弄手机实则观望情况。
而我依旧发挥牛逼能力，连情侣的主业工作休息时间业余爱好都了解得一清二楚！
等太阳滑进山头，天光渐暗，公园路灯不亮。
半天惊慌的我这时才想起来，今天自己是带了俊哲出门的！赶忙趁住霞光满天，让俊哲一起看看落日。
最后，我和情侣一起穿过黑黢黢的森道，穿过嚷乱的城中村，一个人安心回到家里！
【致敬英雄！请为他们投票】
（株洲晚报记者/周圆）见义勇为，匡扶正义！致敬英雄，礼赞榜样！2020年度湖南省我心目中的见义勇为英雄评选活动正式开启，我市3人入围湖南省见义勇为先进个人拟表彰对象，分别是7号丁继奎、8号朱勇、9号李国强。
从即日起至12月5日，大家可以扫描右方二维码进入投票界面，或者关注“株洲政法”“湖南政法”微信公众号，点击底部专题专栏中的“见义勇为”通道为他们投票，投票结果将作为评选的参考依据。
丁继奎
跳入海中成功救起落水女子
7号丁继奎，男，1977年1月出生，株洲市醴陵市来龙门街道北门社区居民，华中建设开发集团有限公司福建分公司职工。2020年11月6日傍晚5时许，丁继奎在厦门海岸边休息，忽然听到呼救声。丁继奎迅速跑去查看，发现一女子在水里挣扎，情况十分紧急。丁继奎不顾个人安危，毅然从距海面3米高的栏杆处跳入海中，全力拉住了身体慢慢下沉的落水女子并拖向岸边。最后利用岸边群众抛下的救生圈成功救起落水女子。
朱 勇
6次下潜将被困司机救上岸
8号朱勇，男，1988年3月出生，株洲市醴陵市石亭镇樟树村村民。2020年6月10日中午12点许，孙某驾驶越野车失控冲入路边的池塘中。正在吃饭的朱勇闻讯后顾不上倾盆大雨，立即和其父朱芝生赶到事发地水塘，此时车子飘浮到离岸边有近7米远。朱勇立马回家去取绳子，当其再次回到塘边时，车头开始往水下沉。朱勇毫不犹豫地跳入近6米深的水中，当他游至车旁时，车顶已没过水面，车内也没了动静。生死攸关之际，朱勇4分钟内6次下潜，拼尽全力将孙某救上了岸。孙某被救上岸后，陆续赶到的附近村民轮流对失去知觉的孙某进行心肺复苏抢救。随后，孙某被送往医院接受救治，脱离生命危险。
李国强
两次跳入河中救起落水母子
9号李国强，男，1954年3月出生，株洲市攸县皇图岭镇中心完小退休教师。2020年4月10日下午3时许，李国强带着三个孙子、孙女到洣水河边散步。此时，一对母子也在河边玩耍，小孩在河岸口玩滑滑梯。突然，小孩一不小心失去重心滑进水中，其母亲马上也冲下去施救，但俩人都不会游泳，双双在水里挣扎。危急关头，李国强毅然跳入冰冷的河水中，全力游向落水男孩，一手拽着小孩胳膊，全力游向岸边。将小孩救上岸后，李国强发现男孩母亲的呼救声越来越微弱，挣扎越来越无力，只看见其双手扑打着河水。李国强不顾疲惫再次跳入水中，竭力向落水男孩母亲游去，一把抓住她的双手，拼尽全力划着水靠向岸边，并在围观群众的帮助下将落水男孩母亲成功救上岸。因施救及时，落水母子均脱离危险。
（株洲晚报记者/周圆）见义勇为，匡扶正义！致敬英雄，礼赞榜样！2020年度湖南省我心目中的见义勇为英雄评选活动正式开启，我市3人入围湖南省见义勇为先进个人拟表彰对象，分别是7号丁继奎、8号朱勇、9号李国强。
从即日起至12月5日，大家可以扫描右方二维码进入投票界面，或者关注“株洲政法”“湖南政法”微信公众号，点击底部专题专栏中的“见义勇为”通道为他们投票，投票结果将作为评选的参考依据。
丁继奎
跳入海中成功救起落水女子
7号丁继奎，男，1977年1月出生，株洲市醴陵市来龙门街道北门社区居民，华中建设开发集团有限公司福建分公司职工。2020年11月6日傍晚5时许，丁继奎在厦门海岸边休息，忽然听到呼救声。丁继奎迅速跑去查看，发现一女子在水里挣扎，情况十分紧急。丁继奎不顾个人安危，毅然从距海面3米高的栏杆处跳入海中，全力拉住了身体慢慢下沉的落水女子并拖向岸边。最后利用岸边群众抛下的救生圈成功救起落水女子。
朱 勇
6次下潜将被困司机救上岸
8号朱勇，男，1988年3月出生，株洲市醴陵市石亭镇樟树村村民。2020年6月10日中午12点许，孙某驾驶越野车失控冲入路边的池塘中。正在吃饭的朱勇闻讯后顾不上倾盆大雨，立即和其父朱芝生赶到事发地水塘，此时车子飘浮到离岸边有近7米远。朱勇立马回家去取绳子，当其再次回到塘边时，车头开始往水下沉。朱勇毫不犹豫地跳入近6米深的水中，当他游至车旁时，车顶已没过水面，车内也没了动静。生死攸关之际，朱勇4分钟内6次下潜，拼尽全力将孙某救上了岸。孙某被救上岸后，陆续赶到的附近村民轮流对失去知觉的孙某进行心肺复苏抢救。随后，孙某被送往医院接受救治，脱离生命危险。
李国强
两次跳入河中救起落水母子
9号李国强，男，1954年3月出生，株洲市攸县皇图岭镇中心完小退休教师。2020年4月10日下午3时许，李国强带着三个孙子、孙女到洣水河边散步。此时，一对母子也在河边玩耍，小孩在河岸口玩滑滑梯。突然，小孩一不小心失去重心滑进水中，其母亲马上也冲下去施救，但俩人都不会游泳，双双在水里挣扎。危急关头，李国强毅然跳入冰冷的河水中，全力游向落水男孩，一手拽着小孩胳膊，全力游向岸边。将小孩救上岸后，李国强发现男孩母亲的呼救声越来越微弱，挣扎越来越无力，只看见其双手扑打着河水。李国强不顾疲惫再次跳入水中，竭力向落水男孩母亲游去，一把抓住她的双手，拼尽全力划着水靠向岸边，并在围观群众的帮助下将落水男孩母亲成功救上岸。因施救及时，落水母子均脱离危险。
为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
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然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
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《慈恩传》里
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( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
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