民法典會議紀要對照版(完善中)
净宗法语大观
大安法师辑录
第一编 净宗缘起
一、教起所因
佛陀之悬记
佛言:我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。今我于此世作佛,降化五恶①,消除五痛②,绝灭五烧③,以善攻恶,拔生死之苦,令获五德,升无为之安。吾去世后,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶,五烧五痛,还如前法。久后转剧,不可悉说,我但为汝略言之耳。
——《佛说无量寿经》
注 释
①②③五恶五痛五烧:五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者,于现世之中,王法治其罪,身遭厄难,称为五痛。其于未来世三途受报,称为五烧。
译 文
佛说:“我哀怜悲愍你们诸天人民,超过世间父母怜念其子女。现今我在此娑婆世界作佛,折服杀盗淫妄酒五恶,消除现世遭受五痛的华报,绝灭未来遭受畜生、饿鬼、地狱五烧的苦报。以善业祛除恶业,拔除轮转生死的苦楚,令众生获得五种德性(仁慈、守义、洁净、诚实、智慧)。我涅槃后,经书道法渐次灭尽,人民失去佛法的教化,竞相谄媚虚伪,故态复萌,又造作各种恶业,招致五烧五痛的剧苦,还与佛未出世前的状况一样。如此烧痛苦状,久后日益剧烈,其中种种苦相,难以用言语完全表达,我只是为你们略说罢了。”
【按】
世尊悬记,触目惊心。人类自古迄今的种种困厄,悉皆为此段经文作注脚。三界火宅,众苦充满,甚可怖畏,无有安隐处。吾等净业行人当生大厌离心,信愿持名,往生安养,才是一了百当之智举。
净宗法语大观
大安法师辑录
第一编 净宗缘起
一、教起所因
佛陀之悬记
佛言:我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。今我于此世作佛,降化五恶①,消除五痛②,绝灭五烧③,以善攻恶,拔生死之苦,令获五德,升无为之安。吾去世后,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶,五烧五痛,还如前法。久后转剧,不可悉说,我但为汝略言之耳。
——《佛说无量寿经》
注 释
①②③五恶五痛五烧:五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者,于现世之中,王法治其罪,身遭厄难,称为五痛。其于未来世三途受报,称为五烧。
译 文
佛说:“我哀怜悲愍你们诸天人民,超过世间父母怜念其子女。现今我在此娑婆世界作佛,折服杀盗淫妄酒五恶,消除现世遭受五痛的华报,绝灭未来遭受畜生、饿鬼、地狱五烧的苦报。以善业祛除恶业,拔除轮转生死的苦楚,令众生获得五种德性(仁慈、守义、洁净、诚实、智慧)。我涅槃后,经书道法渐次灭尽,人民失去佛法的教化,竞相谄媚虚伪,故态复萌,又造作各种恶业,招致五烧五痛的剧苦,还与佛未出世前的状况一样。如此烧痛苦状,久后日益剧烈,其中种种苦相,难以用言语完全表达,我只是为你们略说罢了。”
【按】
世尊悬记,触目惊心。人类自古迄今的种种困厄,悉皆为此段经文作注脚。三界火宅,众苦充满,甚可怖畏,无有安隐处。吾等净业行人当生大厌离心,信愿持名,往生安养,才是一了百当之智举。
#片言即证[超话]#【楞严经讲记】卷一
正宗分 397.
如汝今者,承听我法,
此则因声而有分别:
那你这个听法之心
就是对境起念的,
以此类推,见色、嗅香、
尝味、觉触、知法,
而产生的种种心是不是
都是前尘虚妄相想?
是不是前尘分别影事?
纵灭一切见闻觉知,
内守幽闲,犹为法尘,
分别影事:
这里的话讲到位了。
即使不看、不听、不嗅、
不尝、不触、不想,
一切见闻觉知、
六种意识心统统停止。
「内守幽闲」,
「幽」,是表无形无相,
「闲」,是无动无静,
在佛法里一般地
把它说为后七转识。
怎么后七转识呢?
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
正宗分 397.
如汝今者,承听我法,
此则因声而有分别:
那你这个听法之心
就是对境起念的,
以此类推,见色、嗅香、
尝味、觉触、知法,
而产生的种种心是不是
都是前尘虚妄相想?
是不是前尘分别影事?
纵灭一切见闻觉知,
内守幽闲,犹为法尘,
分别影事:
这里的话讲到位了。
即使不看、不听、不嗅、
不尝、不触、不想,
一切见闻觉知、
六种意识心统统停止。
「内守幽闲」,
「幽」,是表无形无相,
「闲」,是无动无静,
在佛法里一般地
把它说为后七转识。
怎么后七转识呢?
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
江西马祖大寂禅师
一切众生。从无量劫来。不出法性三昧。长在法性三昧中。著衣吃饭。言谈祗对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至今身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不可尽。犹如钩锁。亦不断绝。若悟圣心。总无余事。久立。珍重。
上堂。庞居士问。不与万法为侣是什么人 师云。待汝一口吸尽西江水即向汝道 又问。不昧本来人。请师高著眼 师直下觑 士云。一等勿弦琴。唯师弹得妙。师直上觑 士礼拜 师归方丈 居士随后云。适来弄巧成拙 问。如何是佛 师云。即心是佛 问。离四句。绝百非。请师直指西来意 师云。我今日无心情。汝去西堂问取智藏。
僧至西堂问。西堂以手指头云。我今日头痛。不能为汝说得。汝去问海兄。
僧去问海兄。海兄云。我到者里却不会。
僧回。举似师。师云。藏头白。海头黑。
师采藤次。见水老便作放势。水老近前接。师便踏倒。水老起来。呵呵大笑云。无量妙义。百千三昧。尽在一毛头上。识得根源去。
邓隐峰辞师 师云。什么处去 峰云。石头去 师云。石头路滑 峰云。竿本随身。逢场作戏。
遂到石头。绕禅床一匝。振锡而立。云。是何宗旨 石头云。苍天。苍天 峰无语。回。举似师 师云。更去问。待他有答。汝便作嘘嘘声。
心生灭义。心真如义。心真如者。喻如明镜照像。镜喻于心。像喻于法。若心取法。即涉外因。即是生灭义。不取于法。即是真如义。声闻耳闻佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷则迷自本心。悟则悟自本性。一悟永悟。不复更迷。如日出时。不与暗对。智慧日出。不与烦恼暗俱。
了心境界。妄想即除。妄想既除。即是无生法性。本有之性。不假修成。禅不属坐。坐即有著。若见此理。真正合道。随缘度日。戒行增熏。积于净业。但能如是。何虑不通。久立。珍重☕☕☕
一切众生。从无量劫来。不出法性三昧。长在法性三昧中。著衣吃饭。言谈祗对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至今身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不可尽。犹如钩锁。亦不断绝。若悟圣心。总无余事。久立。珍重。
上堂。庞居士问。不与万法为侣是什么人 师云。待汝一口吸尽西江水即向汝道 又问。不昧本来人。请师高著眼 师直下觑 士云。一等勿弦琴。唯师弹得妙。师直上觑 士礼拜 师归方丈 居士随后云。适来弄巧成拙 问。如何是佛 师云。即心是佛 问。离四句。绝百非。请师直指西来意 师云。我今日无心情。汝去西堂问取智藏。
僧至西堂问。西堂以手指头云。我今日头痛。不能为汝说得。汝去问海兄。
僧去问海兄。海兄云。我到者里却不会。
僧回。举似师。师云。藏头白。海头黑。
师采藤次。见水老便作放势。水老近前接。师便踏倒。水老起来。呵呵大笑云。无量妙义。百千三昧。尽在一毛头上。识得根源去。
邓隐峰辞师 师云。什么处去 峰云。石头去 师云。石头路滑 峰云。竿本随身。逢场作戏。
遂到石头。绕禅床一匝。振锡而立。云。是何宗旨 石头云。苍天。苍天 峰无语。回。举似师 师云。更去问。待他有答。汝便作嘘嘘声。
心生灭义。心真如义。心真如者。喻如明镜照像。镜喻于心。像喻于法。若心取法。即涉外因。即是生灭义。不取于法。即是真如义。声闻耳闻佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷则迷自本心。悟则悟自本性。一悟永悟。不复更迷。如日出时。不与暗对。智慧日出。不与烦恼暗俱。
了心境界。妄想即除。妄想既除。即是无生法性。本有之性。不假修成。禅不属坐。坐即有著。若见此理。真正合道。随缘度日。戒行增熏。积于净业。但能如是。何虑不通。久立。珍重☕☕☕
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