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行善之乐是精神之乐，源自于灵魂内心，这种乐是持久的、纯净的、崇高的快乐，并非世间的欲乐所可比拟。青年崇奋斗勇创新，就要具备创新创造的意识，把握创新规律，对于百家的文化，要兼收并蓄，博采众长，要有创新的勇气，无畏地投入到创新创造中，立足自身，面向世界。

我们修学佛法是为了离苦，什么是苦？粘着是苦，妄想是苦，欲贪是苦。如何能够离苦是我们修学佛法所要做到的。

我们由觉知开始，觉知身，觉知心，知道身不是我，不是我所，那么就不会有生老病死的苦。

如果身是我，可以让它不病，让它不老，让它不死，但是我们控制不了。 如果说身是我的，那我也可以让它好起来，我可以所心所欲的让这个身体如何如何。

但是我们做不到，我们看到身按照自己的规律在变化。每一刹那，身无数个细胞在灭去，在生起。

当我们觉知到这些，那么我们对身的执念，对身的贪求就会少一点，由身生出来的烦恼会少一些，心，同样是这样子。

看到无数个念头，比如说弹指间，八万四千尘劳，比如说弹指间，三十二万亿百千万亿烦恼，弹指间这个念头就可以有这么多。

这个心，念头，我们同样控制不了，所以同样没有一个主宰，那么这个心也不是我，也不是我所，不是我的。

观察到这些就是让我们离开执念，离开欲贪。当然这是理上，理路上，我们知道，或者说在粗重的观察中，比较初初的观察，我们能够明白。明白这个道理，到真正的体证还是不一样。

当然明白这个道理，我们日常中的烦恼会少很多，但是要真正感受到修行的喜乐，第一步就是要离生喜乐，这是初禅的境界。

有觉，有观，我们由觉观，然后离开贪嗔，睡眠，散乱，恶作，掉举，昏沉，离开这五盖，那么得到有觉、有观，或者有寻，有伺，升起因离而有的喜乐，得到中立，这种叫初禅。

当然初禅是色界的第一层禅定，得到这个禅定就超脱了欲界，但它还是在三界里边，处于色界。

欲界，色界，无色界，凡是三界里面的修法都属于共法，共法就是说不管是我们修学佛法，或者外道的修法，都可以用，大家都可以修。

而不共法，就是唯有佛法才有的，因为禅定不管是欲界定，还是色界的初禅，二禅，三禅，四禅，到无色界的空无边，识无边，无所有，非想，非非想都属于共法，都属于奢摩他，属于定。定是让我们的心休息，心有力量。

定是一种工具，可以让我们观察到，细微的观察到种种境界，或者观察到不同的生命的状态，感受到不同的生命状态的不同境界，而让我们看到不管是欲界，色界或者无色界，都同样有的苦。

所以说三界无安，犹如火宅像着火的房子一样。三界不能让我们安住，那么唯有跳出三界，是我们终究要做的，只有跳出三界才能让我们解结，解开烦恼，或说五蕴对我们的束缚。

所以我们由觉知开始，慢慢让心有力量，让心有力量的目的是让我们更加真实，或者说更加透彻的看到真相，唯有看到真相我们的心才不会粘着，不会执取。

所以三界众生都是因为无执取而得解脱，没有执取了自然就解脱。当然其中的方法，对治各种烦恼的方法各各不同，我们在这个过程里面可以运用各种方法来对治。

好，今天我们讲这一点！愿大家六时吉祥，每天都有一些进步！

——觉醒行者

#大暑#

乙未六月大暑
元代：方回
平分天四序，最苦是炎蒸。
在我须无欲，于斯患不能。
又应当闵雨，谁识始藏冰。
人力回元造，生生实所凭。

天道运行，可以平分为春夏秋冬四个季节，最苦的是暑热熏蒸。
在“我”看来，必须要无欲心静才能度过暑天；对于这一点，又担心不能做到。
又或者应当祈求上天下点大雨，又是谁先意识到古人藏冰的智慧。
人的体力恢复元气全凭阴阳二气的变化，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷。