【山西人民出版社新近出版《跟着老子去修行》试读部分】
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
《问》是李宗盛作词作曲，
竟然有人比女人更懂女人。
每次看他和林忆莲早期演唱会合唱，
那种彼此小心翼翼又明目张胆的欣赏和悸动，
每次看都是百感交集。
这首歌里说了最重要的2个观点：
（1）女人一旦爱了，就会失去自我，为情所困，不惜一切代价而爱。
（2）女人可能最好天真，外面他玩得再快乐，你也要保持单纯。
这些年，我发现很多浪女回头，找老实人过一生，平淡幸福，也见过太多痴情女人 满身伤痕，但是如果可以选择，我希望我可以成为一个傻子。
竟然有人比女人更懂女人。
每次看他和林忆莲早期演唱会合唱，
那种彼此小心翼翼又明目张胆的欣赏和悸动，
每次看都是百感交集。
这首歌里说了最重要的2个观点：
（1）女人一旦爱了，就会失去自我，为情所困，不惜一切代价而爱。
（2）女人可能最好天真，外面他玩得再快乐，你也要保持单纯。
这些年，我发现很多浪女回头，找老实人过一生，平淡幸福，也见过太多痴情女人 满身伤痕，但是如果可以选择，我希望我可以成为一个傻子。
【#如何看待余秀华被骂# ？】
#余秀华回应家暴# “他对我很好。”成了她被苛责的新话柄。7月6日，网友们在一天之中经历了意想不到的大喜大悲——白天是周杰伦释出新专辑先行曲，苦等了6年的快乐终于没有毁约；临睡前却刷到余秀华被家暴的消息，有关爱情的神迹还是被收回。最新动向是，杨槠策于7月7日16:20在抖音发布道歉长文，表示已不堪舆论重负，并暗示自己有可能成为下一个“刘学州”。#杨槠策回应家暴余秀华#
在此之前，上游新闻通过第三人采访杨槠策，得到了这样的回应：“把一个爱她的人逼着动手打人，真的是我一个人的错吗？”偏偏这其中的龃龉，还是通过直播第一时间送到公众眼前的——在目前流出的两段视频中，双方似乎因为各自的教育方式和子女的生活方式产生了争执。一时情急失言，开始攻击对方的孩子。
杨槠策抓住余秀华的错处，指责对方“这是你一个女人该说的吗”“难怪别人骂你是女流氓呢”“别人知道你喝醉酒了尿在裤子里吗”……字字锥心。且不打招呼，就把摄像头对准了坐在床上毫无准备的余秀华。对此余秀华很愤怒：“你打我的时候你怎么不直播？”
自打几个月前这段恋情公布，大家就没有停止过担心。对方年轻力壮，比不过余秀华的只有名气。而在两个人的关系里，名气起不到任何保护作用，所以总有人怀疑这份爱情的真实性。只是大家没想到，童话的破裂来得比想象中更快、更惨烈。
太多人想给余秀华贴标签、在她身上求出路了。有残障组织希望余秀华帮忙发声，她说自己还没有能力博得有效的关注。有媒体想把她和“女权”挂钩，她也直言自己是“残疾人和正常人之间的挣扎，永远上升不到女权”。余秀华不接受任何道德绑架，坚决不为任何人的意志而活。这反倒让她成为当下互联网中格外鲜活而吸引人的存在。
她太励志，但实际上她别无选择。余秀华在纪录片中坦言，如果有得选，自己并不愿意依靠别人：“我老是想出去打工，但是一般的单位不要我。”以至于即便前夫不给她生活费、嘲笑她在雨天滑倒、抱怨她不配合过夫妻生活，曾经的她也必须忍受。是成名，给了她独立生活的机会。
今天再提余秀华，总会让我想到另一个人——韩仕梅。纪录片《摇摇晃晃的人间》里提到，余秀华的诗作，是《诗刊》编辑刘年在浏览博客时发现的。之后，《穿过大半个中国去睡你》这首诗被疯狂转发，她被盛赞为“中国的艾米莉·狄金森”。而韩仕梅的诗作，则是通过短视频平台为人所知。她们是两个流量时代的幸运儿。对于她们来说，似乎只有互联网是公平的，能给她们被看见、被赏识、尽情施展才华的机会。而之所以被选中的都是“农妇”，甚至是“残疾农妇”，恰恰说明她们的生活几乎没有其他出路。
外界的支持给了她们离开的勇气。出圈后，她们不约而同地离婚了，哪怕自己要背上所谓的“弃夫”骂名、“赔付”对方一大笔钱。有谁见过光明之后，还想回到暗处？但多数人对她们生活的想象，也就到此为止了。“姐姐独美”，然后呢？
韩仕梅的谨慎保护了她。最近一条和她有关的消息，停在去年底她在联合国妇女署活动上的演讲。有男粉热烈追求，她严词拒绝。她对生活的期待，只剩“落个清净自在”。还在勇敢表达的余秀华，成了舆论场上的活靶子。她和黑粉对骂、她秀恩爱、她的伤口被爱人扒开给大众看……没在高点退场的她，不可避免地“走下神坛”了。公众“怒其不争”的情绪，也正来自于此。
余秀华有才情，但她的才情始终基于对爱的渴望。即便她知道自己不好看、残疾，自认为“配不上任何男人”，接受“恋爱就是各取所需”，她还是没能演好“不爱就拜拜”的女王戏码。她和其他普通女人一样，被辜负了还下意识帮对方说好话，哪怕知道对方蹭流量，也想尽可能把眼下的这一丝温存抻长。
正如她所说：“我这一生，走得实在辛苦。”哪怕眼前是圈套，她也愿意往里跳。毕竟命运于她，真的没给过什么甜头。或许对她来说，忍受暴力是一种痛苦，保持清醒或许也是一种痛苦。献祭自己还可能换来半刻甜蜜，孑然一身收获的只有孤寂。她也老早就想好了：“我允许自己犯一点小小的‘错误’，不犯错误的人生是没有意思的。”
现实是，命运并没有给她更多善意。披着假面的爱情，最终还是给她留下了血淋淋的伤口。渴望爱的余秀华，可能下一次还会爱上李槠策、刘槠策，还会被伤害甚至骗钱……但比起责骂，还是多给她一点善意吧。毕竟，实施暴力的人，才是最应该被追责的。https://t.cn/A6aSwDQh（作者：新周刊）
#余秀华回应家暴# “他对我很好。”成了她被苛责的新话柄。7月6日，网友们在一天之中经历了意想不到的大喜大悲——白天是周杰伦释出新专辑先行曲，苦等了6年的快乐终于没有毁约；临睡前却刷到余秀华被家暴的消息，有关爱情的神迹还是被收回。最新动向是，杨槠策于7月7日16:20在抖音发布道歉长文，表示已不堪舆论重负，并暗示自己有可能成为下一个“刘学州”。#杨槠策回应家暴余秀华#
在此之前，上游新闻通过第三人采访杨槠策，得到了这样的回应：“把一个爱她的人逼着动手打人，真的是我一个人的错吗？”偏偏这其中的龃龉，还是通过直播第一时间送到公众眼前的——在目前流出的两段视频中，双方似乎因为各自的教育方式和子女的生活方式产生了争执。一时情急失言，开始攻击对方的孩子。
杨槠策抓住余秀华的错处，指责对方“这是你一个女人该说的吗”“难怪别人骂你是女流氓呢”“别人知道你喝醉酒了尿在裤子里吗”……字字锥心。且不打招呼，就把摄像头对准了坐在床上毫无准备的余秀华。对此余秀华很愤怒：“你打我的时候你怎么不直播？”
自打几个月前这段恋情公布，大家就没有停止过担心。对方年轻力壮，比不过余秀华的只有名气。而在两个人的关系里，名气起不到任何保护作用，所以总有人怀疑这份爱情的真实性。只是大家没想到，童话的破裂来得比想象中更快、更惨烈。
太多人想给余秀华贴标签、在她身上求出路了。有残障组织希望余秀华帮忙发声，她说自己还没有能力博得有效的关注。有媒体想把她和“女权”挂钩，她也直言自己是“残疾人和正常人之间的挣扎，永远上升不到女权”。余秀华不接受任何道德绑架，坚决不为任何人的意志而活。这反倒让她成为当下互联网中格外鲜活而吸引人的存在。
她太励志，但实际上她别无选择。余秀华在纪录片中坦言，如果有得选，自己并不愿意依靠别人：“我老是想出去打工，但是一般的单位不要我。”以至于即便前夫不给她生活费、嘲笑她在雨天滑倒、抱怨她不配合过夫妻生活，曾经的她也必须忍受。是成名，给了她独立生活的机会。
今天再提余秀华，总会让我想到另一个人——韩仕梅。纪录片《摇摇晃晃的人间》里提到，余秀华的诗作，是《诗刊》编辑刘年在浏览博客时发现的。之后，《穿过大半个中国去睡你》这首诗被疯狂转发，她被盛赞为“中国的艾米莉·狄金森”。而韩仕梅的诗作，则是通过短视频平台为人所知。她们是两个流量时代的幸运儿。对于她们来说，似乎只有互联网是公平的，能给她们被看见、被赏识、尽情施展才华的机会。而之所以被选中的都是“农妇”，甚至是“残疾农妇”，恰恰说明她们的生活几乎没有其他出路。
外界的支持给了她们离开的勇气。出圈后，她们不约而同地离婚了，哪怕自己要背上所谓的“弃夫”骂名、“赔付”对方一大笔钱。有谁见过光明之后，还想回到暗处？但多数人对她们生活的想象，也就到此为止了。“姐姐独美”，然后呢？
韩仕梅的谨慎保护了她。最近一条和她有关的消息，停在去年底她在联合国妇女署活动上的演讲。有男粉热烈追求，她严词拒绝。她对生活的期待，只剩“落个清净自在”。还在勇敢表达的余秀华，成了舆论场上的活靶子。她和黑粉对骂、她秀恩爱、她的伤口被爱人扒开给大众看……没在高点退场的她，不可避免地“走下神坛”了。公众“怒其不争”的情绪，也正来自于此。
余秀华有才情，但她的才情始终基于对爱的渴望。即便她知道自己不好看、残疾，自认为“配不上任何男人”，接受“恋爱就是各取所需”，她还是没能演好“不爱就拜拜”的女王戏码。她和其他普通女人一样，被辜负了还下意识帮对方说好话，哪怕知道对方蹭流量，也想尽可能把眼下的这一丝温存抻长。
正如她所说：“我这一生，走得实在辛苦。”哪怕眼前是圈套，她也愿意往里跳。毕竟命运于她，真的没给过什么甜头。或许对她来说，忍受暴力是一种痛苦，保持清醒或许也是一种痛苦。献祭自己还可能换来半刻甜蜜，孑然一身收获的只有孤寂。她也老早就想好了：“我允许自己犯一点小小的‘错误’，不犯错误的人生是没有意思的。”
现实是，命运并没有给她更多善意。披着假面的爱情，最终还是给她留下了血淋淋的伤口。渴望爱的余秀华，可能下一次还会爱上李槠策、刘槠策，还会被伤害甚至骗钱……但比起责骂，还是多给她一点善意吧。毕竟，实施暴力的人，才是最应该被追责的。https://t.cn/A6aSwDQh（作者：新周刊）
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