赓续传承，塑中国风骨
岁月骛过，山陵浸远，中华的传承绵延千年，历久弥新，当中国的历史追溯到几千年的时候，却遭受他国之人抄袭，是其无耻还是国人对文化传承的断更。心之所向，素履所往，今朝今昔，我们要庚续文化传承，塑中国风骨。
岁月无言，唯石能言。中国风骨藏匿于文化传承之中，看那巍巍紫禁城在乱世中沉默，听那大漠中的风声吹来莫高窟百年前的记忆，嗅着黄土地的泥沙味仿佛秦兵马俑置身眼前……数千年的风景、数千年的历史，无疑是中国蓬勃的文化底气与风骨。这如此美丽且玄妙的中华之美怎可被他剽窃，正是如此，我们更应当赓续传承，不要让文化断更，更应塑我中国之风骨，不要让剽窃者打上烙印。共同塑造文化自信，让传承不灭，让风骨永存。
千般荒凉，以此为梦，万里蹀躞，以此为归。余光中先生曾言：“当你的情人已改名为玛丽，你又如何赠与她一首《菩萨蛮》？”当传承受到外来文化冲击时，我们绝不可被他人牵着鼻子走，古人云：“欲亡一国，先灭其史。”不无道理，只有坚守，才可塑造独特的中国风骨。庚续传统文化需要我们共同努力，需要我们重视文化遗产的管理和保护要建立并健全文化遗产管理机制来保护我国的文化遗产。
悠悠千载，中国风骨的塑造和中华文化的传承，是每个中国人的神圣职责，泰戈尔曾言”古老的种子，它生命的胚芽蕴藏在内部，只需要在新时代的土壤里播种。”因而孕育了五千年的中华文化，不应被遗弃抛弃，而是要去传承，正所谓“承百代之流，会当今之变。”当我们传承文化之时，也要“以古人之规矩，开自己之生面。”结合时代新发展，新思想，赋予中华文化优秀传统文化新内涵，创造独特的中国品牌，让文化既在保护中发展，又要在发展中保护。
甲骨竹简，写尽风雨沧桑，秦砖汉瓦，镌刻文明密码。从历史走向未来中，我们要庚续深入骨髓的文化基因，让先秦诸子，汉唐气象，宋明风韵……刻在每个中国人骨子里，并以此去创造立根铸魂的华夏文化品牌，让中华文化在世界文化激荡中站稳脚跟。
江流万里，绵延不绝，新时代的我们要庚续千年文脉，共襄千秋伟业，塑造属于自己的中国风骨。将遗产继承权牢扣自己手中，让中国品牌汇聚如江，源远流长。
——叶
岁月骛过，山陵浸远，中华的传承绵延千年，历久弥新，当中国的历史追溯到几千年的时候，却遭受他国之人抄袭，是其无耻还是国人对文化传承的断更。心之所向，素履所往，今朝今昔，我们要庚续文化传承，塑中国风骨。
岁月无言，唯石能言。中国风骨藏匿于文化传承之中，看那巍巍紫禁城在乱世中沉默，听那大漠中的风声吹来莫高窟百年前的记忆，嗅着黄土地的泥沙味仿佛秦兵马俑置身眼前……数千年的风景、数千年的历史，无疑是中国蓬勃的文化底气与风骨。这如此美丽且玄妙的中华之美怎可被他剽窃，正是如此，我们更应当赓续传承，不要让文化断更，更应塑我中国之风骨，不要让剽窃者打上烙印。共同塑造文化自信，让传承不灭，让风骨永存。
千般荒凉，以此为梦，万里蹀躞，以此为归。余光中先生曾言：“当你的情人已改名为玛丽，你又如何赠与她一首《菩萨蛮》？”当传承受到外来文化冲击时，我们绝不可被他人牵着鼻子走，古人云：“欲亡一国，先灭其史。”不无道理，只有坚守，才可塑造独特的中国风骨。庚续传统文化需要我们共同努力，需要我们重视文化遗产的管理和保护要建立并健全文化遗产管理机制来保护我国的文化遗产。
悠悠千载，中国风骨的塑造和中华文化的传承，是每个中国人的神圣职责，泰戈尔曾言”古老的种子，它生命的胚芽蕴藏在内部，只需要在新时代的土壤里播种。”因而孕育了五千年的中华文化，不应被遗弃抛弃，而是要去传承，正所谓“承百代之流，会当今之变。”当我们传承文化之时，也要“以古人之规矩，开自己之生面。”结合时代新发展，新思想，赋予中华文化优秀传统文化新内涵，创造独特的中国品牌，让文化既在保护中发展，又要在发展中保护。
甲骨竹简，写尽风雨沧桑，秦砖汉瓦，镌刻文明密码。从历史走向未来中，我们要庚续深入骨髓的文化基因，让先秦诸子，汉唐气象，宋明风韵……刻在每个中国人骨子里，并以此去创造立根铸魂的华夏文化品牌，让中华文化在世界文化激荡中站稳脚跟。
江流万里，绵延不绝，新时代的我们要庚续千年文脉，共襄千秋伟业，塑造属于自己的中国风骨。将遗产继承权牢扣自己手中，让中国品牌汇聚如江，源远流长。
——叶
牛逼的是蔡徐坤，不是你们粉丝。我不清楚有些人得瑟的资本在哪里，是你们够强大能碾压内娱吗？如果自己擦不干净屁股就不要去惹事，让别人一起受着。所谓的强大，古人云“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”，这才是你应该拥有的骨气和脊梁。18年的那次篮球梗发酵到至今，虽然不在意了，但是对他的路人缘造成的恶劣影响还是不可逆的，别自我催眠他现在已经发展很好了，难道看不出来他依然和出道一样谨慎和谦虚吗？他什么时候得瑟过。昨天看直播，主播提到了蔡徐坤，评论里依然是满满的恶意，有些人甚至都不去了解他就觉得跟风很好玩的样子，我不清楚有些粉丝一点不在意路人缘的底气在哪里，是想把他一直像个虚拟偶像一样架在空中楼阁，兀自狂欢吗？越是流量粉丝越应该如履薄冰，谨慎行事，因为太多的资本盯着你，他不惹事你更不应该替他去外面惹事。我是个生意人，生活里很会左右逢源，更不可能是怂包，只是会审时度势，想到一些会出现的风险从而避免它，当然也会犯错误，但几率很小。有些话老生一直常谈，说多了都是泪。
#网络中国节七夕# 七夕又至，如今这个节日在人们印象中似乎就是中国版“情人节”。这种印象没错，“七夕”当然是和爱情有关的。 “牛郎织女”的传说如何变成了今天的样子
“七夕”起源，并不一开始就是个爱情故事，而是古人在走近科学的时候，发现的天文奥秘。初秋之夜，仰望夜空，古人发现在银河两端，各有一颗星：织女星位于银河之西的天琴座中，牵牛星则位于天河之东的天鹰座内，和织女星遥遥相对。两颗星难以相聚，于是被附会成了自古以来、人人有感而发的爱情悲剧。
大概在东汉末，有一首古诗：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
这首诗写的是牵牛星和织女星遥遥相望。两颗星已经化身为人，碰不到面，于是就以泪洗面。然后，就变成了牛郎织女的故事。
南朝梁武帝时殷芸在《小说》里记载了这个故事：
天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。
故事情节比较简单，但大致的轮廓已经出来了：牛郎织女，各在天涯，一年一聚。
顾颉刚先生有个观点——“层累地造成中国古史”，即一个原型故事，然后一层一层、一代一代的“添油加醋”，变成了今天的模样。这个思路在神话领域也适用，从星宿的观察现象，再拟人，再出现故事情节，再到“七月七日织女嫁牵牛”的节日敲定，再到鹊桥、七仙女的细节添加等等，通过不断的层叠堆积，最后成了一个曲折离奇又动人的爱情故事。
自古文人多情圣 七夕诗可编“诗三百”
于是，七夕浓缩成了一个经典故事，也成了古诗的经典题材。
据蔡镇楚先生的《宋词文化学研究》统计，七夕诗蔚为大观：
据欧阳询《艺文类聚》所录，自《古诗十九首 迢迢牵牛星》以下至唐，七夕诗有 24 位作者 25 首作品；《全唐诗》以七夕为题者，有 54 位作者 82 首诗（无题者未计入内）；《全宋词》中以七夕为题者有 62 位作者 108 首词，若计入无题者，则在 300 首以上。
白居易在《长恨歌》里，就写了一段唐明皇和杨贵妃的七夕誓言：
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
李、杨二人在七夕宣誓爱情，大概是唐朝人尽皆知的掌故。李商隐在《马嵬》一诗中调侃：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”当年在七夕时笑牛郎织女不能相会，又拿想得到后来的马嵬之变呢？
如果说李、杨二人笑牛郎织女，其实还有人羡慕牛郎织女。比如杜牧的《七夕》：
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
诗里就写了一个女子，在秋意渐起的七夕夜晚，看着牵牛织女。虽然没写她在想什么，恰恰给了读者想象的空间：她应当在羡慕牵牛织女，虽然分离，尚且可以一年一会，然而自己，恐怕一年一会的机会都没有。
说起七夕，也有做翻案文章的，认为这谈不上悲剧，比如宋代秦观的《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
秦观一反悲苦之情，认为爱情“质量”比“时间”更重要，倘若感情不谐，一天一天苦捱着又有什么意思，倒不如短暂相逢来的快乐。
七夕之际吟咏爱情，以上几首只是代表。翻开中国诗词，浪漫随处可见。
七夕不只是“情人节”，也是“劳动节”
从牛郎织女的故事开始演化，慢慢的七夕就有了“乞巧”的意思，女孩子祈祷自己心灵手巧，手艺进步。
据梁朝宗懔《荆楚岁时记》载当时风俗云：
“七月七日，为牵牛、织女聚会之夜。……是夕，妇人结彩缕，穿七巧针，或以金银、鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”
七夕，从爱情的吟咏，变成了手艺的乞巧，进而演化出了游戏、欢会的节日内容。
七夕的劳动内涵，同样进入了诗人的笔调。如唐代林杰的《乞巧》：
七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
这首诗刻画了七夕节日的风俗，即穿针乞巧。能看出来，七夕在唐代已经是广受欢迎的节日，以至于“穿尽红丝几万条”。
晚唐诗人罗隐有一首《七夕》，意思格外有趣：
月帐星房次第开，两情唯恐曙光催。时人休用金针待，没得心情送巧来。
诗把乞巧的重任安在了牛郎织女身上，同时认为他们一年一会，在这一天忙着相聚，生怕天亮再度分离，又哪有时间给人间的百姓送巧呢，大家还是收拾收拾洗洗睡吧。
当然，诗里的“劳动节”，同样也有唱反调的，比如宋代杨朴的《七夕》：
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
这是诗人在“偷换概念”，他把女孩们“手巧”偷换成了“工于心计”，认为人间“巧”已经够多了，还去乞巧干什么呢？诗人在节日里唱唱反调，发发惊人之言可以理解，毕竟乞巧的题材千百年来写了无数遍，当然也翻出新意。
“七夕”起源，并不一开始就是个爱情故事，而是古人在走近科学的时候，发现的天文奥秘。初秋之夜，仰望夜空，古人发现在银河两端，各有一颗星：织女星位于银河之西的天琴座中，牵牛星则位于天河之东的天鹰座内，和织女星遥遥相对。两颗星难以相聚，于是被附会成了自古以来、人人有感而发的爱情悲剧。
大概在东汉末，有一首古诗：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
这首诗写的是牵牛星和织女星遥遥相望。两颗星已经化身为人，碰不到面，于是就以泪洗面。然后，就变成了牛郎织女的故事。
南朝梁武帝时殷芸在《小说》里记载了这个故事：
天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。
故事情节比较简单，但大致的轮廓已经出来了：牛郎织女，各在天涯，一年一聚。
顾颉刚先生有个观点——“层累地造成中国古史”，即一个原型故事，然后一层一层、一代一代的“添油加醋”，变成了今天的模样。这个思路在神话领域也适用，从星宿的观察现象，再拟人，再出现故事情节，再到“七月七日织女嫁牵牛”的节日敲定，再到鹊桥、七仙女的细节添加等等，通过不断的层叠堆积，最后成了一个曲折离奇又动人的爱情故事。
自古文人多情圣 七夕诗可编“诗三百”
于是，七夕浓缩成了一个经典故事，也成了古诗的经典题材。
据蔡镇楚先生的《宋词文化学研究》统计，七夕诗蔚为大观：
据欧阳询《艺文类聚》所录，自《古诗十九首 迢迢牵牛星》以下至唐，七夕诗有 24 位作者 25 首作品；《全唐诗》以七夕为题者，有 54 位作者 82 首诗（无题者未计入内）；《全宋词》中以七夕为题者有 62 位作者 108 首词，若计入无题者，则在 300 首以上。
白居易在《长恨歌》里，就写了一段唐明皇和杨贵妃的七夕誓言：
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
李、杨二人在七夕宣誓爱情，大概是唐朝人尽皆知的掌故。李商隐在《马嵬》一诗中调侃：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”当年在七夕时笑牛郎织女不能相会，又拿想得到后来的马嵬之变呢？
如果说李、杨二人笑牛郎织女，其实还有人羡慕牛郎织女。比如杜牧的《七夕》：
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
诗里就写了一个女子，在秋意渐起的七夕夜晚，看着牵牛织女。虽然没写她在想什么，恰恰给了读者想象的空间：她应当在羡慕牵牛织女，虽然分离，尚且可以一年一会，然而自己，恐怕一年一会的机会都没有。
说起七夕，也有做翻案文章的，认为这谈不上悲剧，比如宋代秦观的《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
秦观一反悲苦之情，认为爱情“质量”比“时间”更重要，倘若感情不谐，一天一天苦捱着又有什么意思，倒不如短暂相逢来的快乐。
七夕之际吟咏爱情，以上几首只是代表。翻开中国诗词，浪漫随处可见。
七夕不只是“情人节”，也是“劳动节”
从牛郎织女的故事开始演化，慢慢的七夕就有了“乞巧”的意思，女孩子祈祷自己心灵手巧，手艺进步。
据梁朝宗懔《荆楚岁时记》载当时风俗云：
“七月七日，为牵牛、织女聚会之夜。……是夕，妇人结彩缕，穿七巧针，或以金银、鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”
七夕，从爱情的吟咏，变成了手艺的乞巧，进而演化出了游戏、欢会的节日内容。
七夕的劳动内涵，同样进入了诗人的笔调。如唐代林杰的《乞巧》：
七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
这首诗刻画了七夕节日的风俗，即穿针乞巧。能看出来，七夕在唐代已经是广受欢迎的节日，以至于“穿尽红丝几万条”。
晚唐诗人罗隐有一首《七夕》，意思格外有趣：
月帐星房次第开，两情唯恐曙光催。时人休用金针待，没得心情送巧来。
诗把乞巧的重任安在了牛郎织女身上，同时认为他们一年一会，在这一天忙着相聚，生怕天亮再度分离，又哪有时间给人间的百姓送巧呢，大家还是收拾收拾洗洗睡吧。
当然，诗里的“劳动节”，同样也有唱反调的，比如宋代杨朴的《七夕》：
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
这是诗人在“偷换概念”，他把女孩们“手巧”偷换成了“工于心计”，认为人间“巧”已经够多了，还去乞巧干什么呢？诗人在节日里唱唱反调，发发惊人之言可以理解，毕竟乞巧的题材千百年来写了无数遍，当然也翻出新意。
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