回答两个问题:
1.凡所有相，皆是虚妄。所谓的第一义，肯定不是我们所能看到的各类现象。相者，因缘而生，缘散而灭，生而有，有而幻，幻而灭，是个过程，不只是个结果。佛陀当年说这话，我想，是要告诉众生，世事常变，霎那万变，万变无常。好的，乐在其中却不贪著；坏的，坦然面对也不累琐。经历的人，经历的事，不是虚妄，而是确定存在，虽然都将过去，但还是要全心投入，一个一个的霎那存在，必将成就绚彩人生。
2.应云何住，云何降服其心。记录在《金刚经》中，是须菩提尊者向佛陀提出的问题，在第二品善现请启分中。佛陀的回答很简单：应如是住，如是降服其心。怎么理解？要看第一品法会因由分和第三品大乘正宗分。如佛陀，食时乞食，食讫收衣钵，洗足，敷座而坐，就这样住，都是日常事务，过好日常生活，就是修行，修行必果。第三品中，比无我相人相众生相寿者相更为重要的是“所有一切众生......我皆令入无余涅槃而灭度之。”单一个体的意义在于成就众多个体的存在，说白了，佛的存在就是为了众生，无众生即无佛！现实生活中，父母就要抚养孩子，老师就要教育学生，医生就要救治病人......就这样降服自己的心，一心一意，专心致志。受累妄想罪报繁，往往，做好自己该做时，不求好于强求，不求频频自得，这样，生活简单而有快乐。

【金刚经】
第一品 法会因由分

此经在翻译成汉语时，并没有分章分段，后经梁昭明太子分为三十二分，并给每一章标上标题，表明每一章的所讲重点。
佛经一般可分为三大段，即序分、正宗分、流通分。
此段经文是序分，叙述这部经集会之因由(缘起)。
序分，又可分两部分，即通序和别序。
通序，是结集者的叙述语，通于其他经典，别的经典也有这样的意义。通序也表明此经可以确信无疑了，所以又称为＂证信序＂。
别序，亦名“发起序”，叙述此经有其一定的发起之由，以为正宗之前导。
自“如是我闻”至“千二百五十人俱”，为通序；
自“尔时”至“敷座而坐”，为别序。
总而言之，此部分经文主要说明了此经的缘起，表明佛说法的时间、地点及说法的因缘等。

如是我闻：
一时，佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

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金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
金刚经 第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
第一品讲述了佛是一个平常的人，但在平凡的生活里时时处处在修行，进入境界，穿衣，乞食，吃饭，洗足，敷座，都自然体现乞士的威仪，这就是后来禅宗所谓穿衣吃饭即是道，平常心即是道。
第二品讲述善现（须菩提）向佛请教的事情。这一段的“关键词”是“善护念”。一念之间，等于一呼一吸的时间，佛教认为这么短的时间内人就会有八万四千种烦恼。佛要大家修行，根本就是要“善护念”，也就是要让这些烦恼“住”，要“降伏其心”。此即善现（须菩提）向佛“启请”之所得也。[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]