“一真无是非”
【此喻一真无是非。】
说：【文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。
答曰：世尊！我本一个真文殊（此喻一真之体），于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者（此喻色空无是见也）。何以故三句，征释无是所以。
若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是。】
一体分上是什么？就是绝对，就是毕竟空，全是真如性。
【此是字，非对非说是，】这个是字，并不是对于非字而说的，【即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣。】
这就对本性说是的，非对非，意思就是：这个是就是绝对，若是有个是，就变成相对了。
【然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊（此喻色空无非见也。】为什么？色、空当体即空，见性就是存在。
【此句若作无非文殊，其理更明。）。】无非就是一个文殊。【于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说，】“叵”就是不可说，连说都不行，【安有是非二相可得耶？】
这个就是告诉你，教人说：让你从思议法里面，契入不思议法；从相对法里面，契入绝对的真如自性。
【此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，】“剩”就是多，真如体中，不多出一法，也不少一法，【圆同太虚，无欠无余故也。
合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙。】
文殊师利菩萨是七佛之师，当然是大菩萨了。
【昔法眼、同绍修、法进三人，】来参一个大彻大悟的地藏禅师（【参地藏禅师，】）【天寒落雪，】天气很寒冷，飘下大雪，【附炉烘火次，】依附在炉边，“烘”就是借火取暖，火次，一字排开来，次第。【举《肇论》至：】
谈到这个《肇论》，这是后秦 僧肇撰。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一，号称为解空第一。以其名冠于本论，有他的名字，所以，《肇论》就是僧肇的《肇论》。
本书内容阐释诸法无自性，不可得空等妙理，诸法无自性，诸法不可得空等等妙理，系收录僧肇所作之诸论。
就讲到这个，《肇论》里面有一句话说：【‘天地与我同根处。’】同根：同一个来源。
大彻大悟的地藏禅师就说了，【藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？（此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。）’】
【眼云：‘别’。】别就是二了。
【藏竖起二指。】二指，就是这个是二法，不是一了。竖起二指，表示：那就是不同了？
意思就是：山河大地跟上座你自己是同是别呢？法眼禅师说：是别。地藏禅师就竖起二个指头，别就是二法了？
【眼曰：】就改过来，【‘同’。】同就是不二了。
【藏又竖起二指，】这个还是二法。【便起去。】这个“别”就是头上安头；“同”还是头上安头，都是头上安头。
如来藏性不能讲别，不能讲同。所以，地藏禅师又竖起二指，就是：你这样讲，还是头上安头，不契如来绝对的心性，便起去。
【雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’】“上座”是一种尊称。
地藏禅师就问了：你们平常都说：三界唯心，万法唯识，来！我现在问问你们，于是【指庭前片石曰：】庭院前面那一块石头，【且道此石，在心内在心外？】你说说看，那个石头在心内还是在心外？
【眼曰：‘在心内。’】因为他认为是包在如来藏性里面，包来包去，这还是没悟。
【藏曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’】你是一个云游四海参学的人，是为着什么？你还不是为了开悟而来参学吗？还安一个石头在你的心头上？
【眼无以对，即放下包囊，】“包囊”就是他的行李。【依席下求请决。】依地藏禅师，请决就是说：一定要参出一个境界，一定要参出一个消息。
【近一月余，日呈见解。】有一天就写这个见解，来呈自己的看法。【藏曰：‘佛法不恁么！’】意思就是说：佛法不是这样的，佛法不是用语言、文字来呈给我看的，佛法是以心印心的，语言、文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上来呢？
法眼禅师认为自己是对的，【眼曰：‘某甲词穷理绝也’。】“某甲”就是你，哈哈！你现在没话讲了吧？词穷理绝了。
【藏曰：‘若论佛法，一切现成。’】后面加八个字：当相即道，见处即真。他只讲了前面八个字。
若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，意思就是说：如果要讲佛法，不可以用呈文字的，若论佛法，现在就是，当下就是。
【眼于言下大悟。】你看！你用语言、文字搞来搞去的，不如禅师一句话。
～～慧律法师楞严经十番显见☂
【此喻一真无是非。】
说：【文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。
答曰：世尊！我本一个真文殊（此喻一真之体），于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者（此喻色空无是见也）。何以故三句，征释无是所以。
若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是。】
一体分上是什么？就是绝对，就是毕竟空，全是真如性。
【此是字，非对非说是，】这个是字，并不是对于非字而说的，【即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣。】
这就对本性说是的，非对非，意思就是：这个是就是绝对，若是有个是，就变成相对了。
【然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊（此喻色空无非见也。】为什么？色、空当体即空，见性就是存在。
【此句若作无非文殊，其理更明。）。】无非就是一个文殊。【于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说，】“叵”就是不可说，连说都不行，【安有是非二相可得耶？】
这个就是告诉你，教人说：让你从思议法里面，契入不思议法；从相对法里面，契入绝对的真如自性。
【此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，】“剩”就是多，真如体中，不多出一法，也不少一法，【圆同太虚，无欠无余故也。
合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙。】
文殊师利菩萨是七佛之师，当然是大菩萨了。
【昔法眼、同绍修、法进三人，】来参一个大彻大悟的地藏禅师（【参地藏禅师，】）【天寒落雪，】天气很寒冷，飘下大雪，【附炉烘火次，】依附在炉边，“烘”就是借火取暖，火次，一字排开来，次第。【举《肇论》至：】
谈到这个《肇论》，这是后秦 僧肇撰。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一，号称为解空第一。以其名冠于本论，有他的名字，所以，《肇论》就是僧肇的《肇论》。
本书内容阐释诸法无自性，不可得空等妙理，诸法无自性，诸法不可得空等等妙理，系收录僧肇所作之诸论。
就讲到这个，《肇论》里面有一句话说：【‘天地与我同根处。’】同根：同一个来源。
大彻大悟的地藏禅师就说了，【藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？（此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。）’】
【眼云：‘别’。】别就是二了。
【藏竖起二指。】二指，就是这个是二法，不是一了。竖起二指，表示：那就是不同了？
意思就是：山河大地跟上座你自己是同是别呢？法眼禅师说：是别。地藏禅师就竖起二个指头，别就是二法了？
【眼曰：】就改过来，【‘同’。】同就是不二了。
【藏又竖起二指，】这个还是二法。【便起去。】这个“别”就是头上安头；“同”还是头上安头，都是头上安头。
如来藏性不能讲别，不能讲同。所以，地藏禅师又竖起二指，就是：你这样讲，还是头上安头，不契如来绝对的心性，便起去。
【雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’】“上座”是一种尊称。
地藏禅师就问了：你们平常都说：三界唯心，万法唯识，来！我现在问问你们，于是【指庭前片石曰：】庭院前面那一块石头，【且道此石，在心内在心外？】你说说看，那个石头在心内还是在心外？
【眼曰：‘在心内。’】因为他认为是包在如来藏性里面，包来包去，这还是没悟。
【藏曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’】你是一个云游四海参学的人，是为着什么？你还不是为了开悟而来参学吗？还安一个石头在你的心头上？
【眼无以对，即放下包囊，】“包囊”就是他的行李。【依席下求请决。】依地藏禅师，请决就是说：一定要参出一个境界，一定要参出一个消息。
【近一月余，日呈见解。】有一天就写这个见解，来呈自己的看法。【藏曰：‘佛法不恁么！’】意思就是说：佛法不是这样的，佛法不是用语言、文字来呈给我看的，佛法是以心印心的，语言、文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上来呢？
法眼禅师认为自己是对的，【眼曰：‘某甲词穷理绝也’。】“某甲”就是你，哈哈！你现在没话讲了吧？词穷理绝了。
【藏曰：‘若论佛法，一切现成。’】后面加八个字：当相即道，见处即真。他只讲了前面八个字。
若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，意思就是说：如果要讲佛法，不可以用呈文字的，若论佛法，现在就是，当下就是。
【眼于言下大悟。】你看！你用语言、文字搞来搞去的，不如禅师一句话。
～～慧律法师楞严经十番显见☂
“一真无是非”
【此喻一真无是非。】
说：【文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。
答曰：世尊！我本一个真文殊（此喻一真之体），于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者（此喻色空无是见也）。何以故三句，征释无是所以。
若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是。】
一体分上是什么？就是绝对，就是毕竟空，全是真如性。
【此是字，非对非说是，】这个是字，并不是对于非字而说的，【即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣。】
这就对本性说是的，非对非，意思就是：这个是就是绝对，若是有个是，就变成相对了。
【然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊（此喻色空无非见也。】为什么？色、空当体即空，见性就是存在。
【此句若作无非文殊，其理更明。）。】无非就是一个文殊。【于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说，】“叵”就是不可说，连说都不行，【安有是非二相可得耶？】
这个就是告诉你，教人说：让你从思议法里面，契入不思议法；从相对法里面，契入绝对的真如自性。
【此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，】“剩”就是多，真如体中，不多出一法，也不少一法，【圆同太虚，无欠无余故也。
合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙。】
文殊师利菩萨是七佛之师，当然是大菩萨了。
【昔法眼、同绍修、法进三人，】来参一个大彻大悟的地藏禅师（【参地藏禅师，】）【天寒落雪，】天气很寒冷，飘下大雪，【附炉烘火次，】依附在炉边，“烘”就是借火取暖，火次，一字排开来，次第。【举《肇论》至：】
谈到这个《肇论》，这是后秦 僧肇撰。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一，号称为解空第一。以其名冠于本论，有他的名字，所以，《肇论》就是僧肇的《肇论》。
本书内容阐释诸法无自性，不可得空等妙理，诸法无自性，诸法不可得空等等妙理，系收录僧肇所作之诸论。
就讲到这个，《肇论》里面有一句话说：【‘天地与我同根处。’】同根：同一个来源。
大彻大悟的地藏禅师就说了，【藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？（此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。）’】
【眼云：‘别’。】别就是二了。
【藏竖起二指。】二指，就是这个是二法，不是一了。竖起二指，表示：那就是不同了？
意思就是：山河大地跟上座你自己是同是别呢？法眼禅师说：是别。地藏禅师就竖起二个指头，别就是二法了？
【眼曰：】就改过来，【‘同’。】同就是不二了。
【藏又竖起二指，】这个还是二法。【便起去。】这个“别”就是头上安头；“同”还是头上安头，都是头上安头。
如来藏性不能讲别，不能讲同。所以，地藏禅师又竖起二指，就是：你这样讲，还是头上安头，不契如来绝对的心性，便起去。
【雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’】“上座”是一种尊称。
地藏禅师就问了：你们平常都说：三界唯心，万法唯识，来！我现在问问你们，于是【指庭前片石曰：】庭院前面那一块石头，【且道此石，在心内在心外？】你说说看，那个石头在心内还是在心外？
【眼曰：‘在心内。’】因为他认为是包在如来藏性里面，包来包去，这还是没悟。
【藏曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’】你是一个云游四海参学的人，是为着什么？你还不是为了开悟而来参学吗？还安一个石头在你的心头上？
【眼无以对，即放下包囊，】“包囊”就是他的行李。【依席下求请决。】依地藏禅师，请决就是说：一定要参出一个境界，一定要参出一个消息。
【近一月余，日呈见解。】有一天就写这个见解，来呈自己的看法。【藏曰：‘佛法不恁么！’】意思就是说：佛法不是这样的，佛法不是用语言、文字来呈给我看的，佛法是以心印心的，语言、文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上来呢？
法眼禅师认为自己是对的，【眼曰：‘某甲词穷理绝也’。】“某甲”就是你，哈哈！你现在没话讲了吧？词穷理绝了。
【藏曰：‘若论佛法，一切现成。’】后面加八个字：当相即道，见处即真。他只讲了前面八个字。
若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，意思就是说：如果要讲佛法，不可以用呈文字的，若论佛法，现在就是，当下就是。
【眼于言下大悟。】你看！你用语言、文字搞来搞去的，不如禅师一句话。
～～慧律法师楞严经十番显见☂
【此喻一真无是非。】
说：【文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。
答曰：世尊！我本一个真文殊（此喻一真之体），于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者（此喻色空无是见也）。何以故三句，征释无是所以。
若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是。】
一体分上是什么？就是绝对，就是毕竟空，全是真如性。
【此是字，非对非说是，】这个是字，并不是对于非字而说的，【即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣。】
这就对本性说是的，非对非，意思就是：这个是就是绝对，若是有个是，就变成相对了。
【然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊（此喻色空无非见也。】为什么？色、空当体即空，见性就是存在。
【此句若作无非文殊，其理更明。）。】无非就是一个文殊。【于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说，】“叵”就是不可说，连说都不行，【安有是非二相可得耶？】
这个就是告诉你，教人说：让你从思议法里面，契入不思议法；从相对法里面，契入绝对的真如自性。
【此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，】“剩”就是多，真如体中，不多出一法，也不少一法，【圆同太虚，无欠无余故也。
合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙。】
文殊师利菩萨是七佛之师，当然是大菩萨了。
【昔法眼、同绍修、法进三人，】来参一个大彻大悟的地藏禅师（【参地藏禅师，】）【天寒落雪，】天气很寒冷，飘下大雪，【附炉烘火次，】依附在炉边，“烘”就是借火取暖，火次，一字排开来，次第。【举《肇论》至：】
谈到这个《肇论》，这是后秦 僧肇撰。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一，号称为解空第一。以其名冠于本论，有他的名字，所以，《肇论》就是僧肇的《肇论》。
本书内容阐释诸法无自性，不可得空等妙理，诸法无自性，诸法不可得空等等妙理，系收录僧肇所作之诸论。
就讲到这个，《肇论》里面有一句话说：【‘天地与我同根处。’】同根：同一个来源。
大彻大悟的地藏禅师就说了，【藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？（此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。）’】
【眼云：‘别’。】别就是二了。
【藏竖起二指。】二指，就是这个是二法，不是一了。竖起二指，表示：那就是不同了？
意思就是：山河大地跟上座你自己是同是别呢？法眼禅师说：是别。地藏禅师就竖起二个指头，别就是二法了？
【眼曰：】就改过来，【‘同’。】同就是不二了。
【藏又竖起二指，】这个还是二法。【便起去。】这个“别”就是头上安头；“同”还是头上安头，都是头上安头。
如来藏性不能讲别，不能讲同。所以，地藏禅师又竖起二指，就是：你这样讲，还是头上安头，不契如来绝对的心性，便起去。
【雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’】“上座”是一种尊称。
地藏禅师就问了：你们平常都说：三界唯心，万法唯识，来！我现在问问你们，于是【指庭前片石曰：】庭院前面那一块石头，【且道此石，在心内在心外？】你说说看，那个石头在心内还是在心外？
【眼曰：‘在心内。’】因为他认为是包在如来藏性里面，包来包去，这还是没悟。
【藏曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’】你是一个云游四海参学的人，是为着什么？你还不是为了开悟而来参学吗？还安一个石头在你的心头上？
【眼无以对，即放下包囊，】“包囊”就是他的行李。【依席下求请决。】依地藏禅师，请决就是说：一定要参出一个境界，一定要参出一个消息。
【近一月余，日呈见解。】有一天就写这个见解，来呈自己的看法。【藏曰：‘佛法不恁么！’】意思就是说：佛法不是这样的，佛法不是用语言、文字来呈给我看的，佛法是以心印心的，语言、文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上来呢？
法眼禅师认为自己是对的，【眼曰：‘某甲词穷理绝也’。】“某甲”就是你，哈哈！你现在没话讲了吧？词穷理绝了。
【藏曰：‘若论佛法，一切现成。’】后面加八个字：当相即道，见处即真。他只讲了前面八个字。
若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，意思就是说：如果要讲佛法，不可以用呈文字的，若论佛法，现在就是，当下就是。
【眼于言下大悟。】你看！你用语言、文字搞来搞去的，不如禅师一句话。
～～慧律法师楞严经十番显见☂
智慧法语123：时间是怎么来的？
法华论坛
智慧法语123：
时间是怎么来的？
#大光明藏中谁非谁[超话]##大佛顶首楞严经[超话]##遇见艺术##瑜伽##健康养生##宝宝辅食分享##读书分享# 时间到底怎么来的？打一个比方。有时候一个人在那里傻傻呆呆的，好像别人看了觉得他有点不正常，然后一拍：「嗳，老伙计，你在想什么？」他醒来了，想了下：「我刚才什么也没有想啊！」有没有这样的情况？告诉大家，这个时候就是「如是我闻」的「如」，就是「阿弥陀佛」的「阿」。你这个时候心里什么都没有。如果始终保持这种状态，你永远也不会老，永远也不会小，永远也不会生病，你就是停止在这种状态，这就是真空。
在日常生活中，各种各样的蛛丝马迹都可以提示我们开智慧。比如，当人家准备叫醒你的时候，「你在干什么？」你听到人家叫你后：「嗯？」动了一下，一个念，这个时候就是《楞严经》讲的「一念业相无明」，产生了第一念。此时已经产生了虚空的感觉，首先第一念感觉有一个空间了。阿赖耶识形成，真心和妄心已经和合在一起。将来在讲《楞严经》168个字的时候，还会详细地开示这个法。有了这第一个念，然后就有了第二个念、第三个念，一个念以后的无量念都作为第二念，这就叫「转相无明」，叫「见分」。就想着：「哦，时间不早了，要回去烧饭了。」当你想到要回去烧饭的时候，脑子里已经出现了米相、水相，这就是三细无明里的「现相无明」。你这个时候眼睛看不到，但心里知道，在心里已经有这些相了，叫「胜义色法」。等到最后眼睛看到了米啊、水啊等等，就已经变成了六粗之相。以上这些过程就是：「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」。六种粗相使你开始造种种业。我们的心法不可思议啊！就是这样在千变万化。糊涂了，你就在六道里轮回。一念、二念、三念，过去、现在、未来是不是有了？这就是时间的产生。时间一产生，与空间是同步进行。
所以「一时」怎么产生的？是不是由我们的心变化出来的？在变化时间的同时，时间、空间、万法，就开始「自相混淆」；在《楞严经》叫「世界相续、众生相续、业果相续」。把时间问题搞明白了，你当下成就。万法都是由一人一念在变现，所以我们在梦中烧饭、吃饭，你不要以为是假的，其实这些都是真的。梦中变得就更快，要吃的话就有东西来了，因为梦中心比较清净。
法华论坛
智慧法语123：
时间是怎么来的？
#大光明藏中谁非谁[超话]##大佛顶首楞严经[超话]##遇见艺术##瑜伽##健康养生##宝宝辅食分享##读书分享# 时间到底怎么来的？打一个比方。有时候一个人在那里傻傻呆呆的，好像别人看了觉得他有点不正常，然后一拍：「嗳，老伙计，你在想什么？」他醒来了，想了下：「我刚才什么也没有想啊！」有没有这样的情况？告诉大家，这个时候就是「如是我闻」的「如」，就是「阿弥陀佛」的「阿」。你这个时候心里什么都没有。如果始终保持这种状态，你永远也不会老，永远也不会小，永远也不会生病，你就是停止在这种状态，这就是真空。
在日常生活中，各种各样的蛛丝马迹都可以提示我们开智慧。比如，当人家准备叫醒你的时候，「你在干什么？」你听到人家叫你后：「嗯？」动了一下，一个念，这个时候就是《楞严经》讲的「一念业相无明」，产生了第一念。此时已经产生了虚空的感觉，首先第一念感觉有一个空间了。阿赖耶识形成，真心和妄心已经和合在一起。将来在讲《楞严经》168个字的时候，还会详细地开示这个法。有了这第一个念，然后就有了第二个念、第三个念，一个念以后的无量念都作为第二念，这就叫「转相无明」，叫「见分」。就想着：「哦，时间不早了，要回去烧饭了。」当你想到要回去烧饭的时候，脑子里已经出现了米相、水相，这就是三细无明里的「现相无明」。你这个时候眼睛看不到，但心里知道，在心里已经有这些相了，叫「胜义色法」。等到最后眼睛看到了米啊、水啊等等，就已经变成了六粗之相。以上这些过程就是：「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」。六种粗相使你开始造种种业。我们的心法不可思议啊！就是这样在千变万化。糊涂了，你就在六道里轮回。一念、二念、三念，过去、现在、未来是不是有了？这就是时间的产生。时间一产生，与空间是同步进行。
所以「一时」怎么产生的？是不是由我们的心变化出来的？在变化时间的同时，时间、空间、万法，就开始「自相混淆」；在《楞严经》叫「世界相续、众生相续、业果相续」。把时间问题搞明白了，你当下成就。万法都是由一人一念在变现，所以我们在梦中烧饭、吃饭，你不要以为是假的，其实这些都是真的。梦中变得就更快，要吃的话就有东西来了，因为梦中心比较清净。
✋热门推荐