中国古代历史汉民族的十大耻辱，件件记载史册之中，引以为戒！
1.衣冠南渡
永嘉之乱，衣冠南渡，五胡乱华，中原三百年动荡。
2.隋三征高句丽
一次惨败，两次无功而返，劳民伤财，生灵涂炭
3.汉太祖白登之围
轻敌冒进，二十万汉将被围困七天七夜，开起汉朝五十年和亲屈辱！
4.崖山海战
皇宋四百年陨落，十万人殉国死义，中华文化脉络断绝，崖山之后无中国！
5.安史之乱回纥劫掠长安城！
回纥遂入府库收财帛，于市井村坊剽掠三日而止，财物不可胜计。
6.靖康之耻
前翻千年史册，绝无仅有！，后看八百年满清，屈辱之盛不下近代史
7.土木堡之变
二十万明精锐部队全军覆没，天子被擒，文臣武将死伤无数，以至瓦剌兵围北京城
8.澶渊之盟
辽国南下侵宋，兵至河南，不能御兵以抗，反望南迁，宋军杀辽国大将，持优势之态，岂不能驱逐契丹，却结盟岁币
9.渭水之盟
乘国势不稳之际，突厥袭兵南下，兵临渭水，太宗倾尽国力，送大量的金银珠宝给突厥，以求退兵。
10.满洲剃发令（嘉定三屠，扬州十日，江阴之变……）
八十日带发效忠，表太祖十七朝人物。
十万人同心死义，留大明三百里江山。
1.衣冠南渡
永嘉之乱，衣冠南渡，五胡乱华，中原三百年动荡。
2.隋三征高句丽
一次惨败，两次无功而返，劳民伤财，生灵涂炭
3.汉太祖白登之围
轻敌冒进，二十万汉将被围困七天七夜，开起汉朝五十年和亲屈辱！
4.崖山海战
皇宋四百年陨落，十万人殉国死义，中华文化脉络断绝，崖山之后无中国！
5.安史之乱回纥劫掠长安城！
回纥遂入府库收财帛，于市井村坊剽掠三日而止，财物不可胜计。
6.靖康之耻
前翻千年史册，绝无仅有！，后看八百年满清，屈辱之盛不下近代史
7.土木堡之变
二十万明精锐部队全军覆没，天子被擒，文臣武将死伤无数，以至瓦剌兵围北京城
8.澶渊之盟
辽国南下侵宋，兵至河南，不能御兵以抗，反望南迁，宋军杀辽国大将，持优势之态，岂不能驱逐契丹，却结盟岁币
9.渭水之盟
乘国势不稳之际，突厥袭兵南下，兵临渭水，太宗倾尽国力，送大量的金银珠宝给突厥，以求退兵。
10.满洲剃发令（嘉定三屠，扬州十日，江阴之变……）
八十日带发效忠，表太祖十七朝人物。
十万人同心死义，留大明三百里江山。
#读书##第254天##秦汉的方士与儒生#
大家小书的一本，顾颉刚关于“层累造成的中国古史”说的学术著作，虽然是普及性的史学读物，语言也算通俗，但作为普通读者，读来还是比较吃力，有不少难懂的地方，因为许多治史必需的资料（如《公羊》等经传）都没有接触过，只能了解个大概，学陶渊明“好读书，不求甚解”了。
王煦华的前言里介绍了“层累造成的中国古史”，有三层意思：时代愈后，传说的古史期愈长；时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大；我们不能知道某一事件真确的状态，但可以知道某一事件在传说中的最早的状况（即我们不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们不能知道夏商时的夏商史，至少能知道夏商时的夏商史）。有点拗口，但居然明白了，也能大致了解顾颉刚先生考辨古史的成就和意义了。
这本书是顾颉刚先生1935年在燕京大学执教“秦汉史”时写的讲义，旨在说明在经过春秋战国征伐不断、民生困顿、礼乐崩坏，但同时学术繁荣的乱世后，秦汉的方士和儒生在大一统的社会背景下，怎样运用阴阳五行的思想创立政治学说和政治制度，来为统治集团服务，以便于万世一统，而维系这个体系运转的就是一套精心编织的上古史，也影响了其后两千年中国政治经济的发展模式。
顾颉刚的序写于1954年此书重版时，所以除了介绍成书缘由和主要内容外，还有比较鲜明的时代特色和顾老的自我批判。
第一章 阴阳五行学术及其理想中的政治制度
汉代人思想的骨干即阴阳五行学说，并用此支配、统辖天地万物。阴阳五行说出于《周易》《洪范》，齐人邹衍作《主运》，创“五德始终说”以应历史上的移朝换代。都只知道名目，一本也没读过，估计读了也不懂，但看到秦主水德、尚黑之类小知识还是蛮亲切的，不少小说都有所涉及。
第二章 封禅说
这章比较简单，古代帝王之所以封禅泰山，是因为齐鲁是春秋战国文化的中心，古人游历不远，眼界不广，就以泰山为最高（孔子：登泰山而小天下），故得天下后，皆封禅泰山，如秦始皇、汉武帝（司马迁《封禅书》即记此）。
第三章 神仙说与方士
古人重鬼，仙人实际上出现的比较晚，《封禅书》提到齐、燕有修仙者，海外有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，但不可求；《庄子》里说的“真人”应该也是，如御风而行的列御寇，藐姑射山上的神人等。作者认为由于当时时代的压迫和思想的解放，个人既取得了政治上的自由，则会追求生命的自由，故有了神仙说。
此外，“焚书坑儒”虽常常并举，但其实是两件事，“焚书”是秦初统一时的政治使命，“坑儒”只是始皇个人泄愤而已（方士怂恿始皇求仙，未果潜逃，始皇追究，因儒生和方士本是同等待遇，故被连累）。
大家小书的一本，顾颉刚关于“层累造成的中国古史”说的学术著作，虽然是普及性的史学读物，语言也算通俗，但作为普通读者，读来还是比较吃力，有不少难懂的地方，因为许多治史必需的资料（如《公羊》等经传）都没有接触过，只能了解个大概，学陶渊明“好读书，不求甚解”了。
王煦华的前言里介绍了“层累造成的中国古史”，有三层意思：时代愈后，传说的古史期愈长；时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大；我们不能知道某一事件真确的状态，但可以知道某一事件在传说中的最早的状况（即我们不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们不能知道夏商时的夏商史，至少能知道夏商时的夏商史）。有点拗口，但居然明白了，也能大致了解顾颉刚先生考辨古史的成就和意义了。
这本书是顾颉刚先生1935年在燕京大学执教“秦汉史”时写的讲义，旨在说明在经过春秋战国征伐不断、民生困顿、礼乐崩坏，但同时学术繁荣的乱世后，秦汉的方士和儒生在大一统的社会背景下，怎样运用阴阳五行的思想创立政治学说和政治制度，来为统治集团服务，以便于万世一统，而维系这个体系运转的就是一套精心编织的上古史，也影响了其后两千年中国政治经济的发展模式。
顾颉刚的序写于1954年此书重版时，所以除了介绍成书缘由和主要内容外，还有比较鲜明的时代特色和顾老的自我批判。
第一章 阴阳五行学术及其理想中的政治制度
汉代人思想的骨干即阴阳五行学说，并用此支配、统辖天地万物。阴阳五行说出于《周易》《洪范》，齐人邹衍作《主运》，创“五德始终说”以应历史上的移朝换代。都只知道名目，一本也没读过，估计读了也不懂，但看到秦主水德、尚黑之类小知识还是蛮亲切的，不少小说都有所涉及。
第二章 封禅说
这章比较简单，古代帝王之所以封禅泰山，是因为齐鲁是春秋战国文化的中心，古人游历不远，眼界不广，就以泰山为最高（孔子：登泰山而小天下），故得天下后，皆封禅泰山，如秦始皇、汉武帝（司马迁《封禅书》即记此）。
第三章 神仙说与方士
古人重鬼，仙人实际上出现的比较晚，《封禅书》提到齐、燕有修仙者，海外有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，但不可求；《庄子》里说的“真人”应该也是，如御风而行的列御寇，藐姑射山上的神人等。作者认为由于当时时代的压迫和思想的解放，个人既取得了政治上的自由，则会追求生命的自由，故有了神仙说。
此外，“焚书坑儒”虽常常并举，但其实是两件事，“焚书”是秦初统一时的政治使命，“坑儒”只是始皇个人泄愤而已（方士怂恿始皇求仙，未果潜逃，始皇追究，因儒生和方士本是同等待遇，故被连累）。
莺啼序·惜钱吟
无翼周流四海，运用妙无限。腰间鼓，气雄势旺，取求随人心愿。囊中羞，举止彳亍，受尽熬煎气自短，叹贫富悬殊，苦乐天高地远。 世间百态，走马章台，早平生见惯。买笑时见追欢逐，万金何曾人厌？苟富贵夫妻好合，无钱时骨肉冷淡。证机关，出言为首，心败一念。 漫休谈说，文崇百斗，才气世所罕。莫题甚贤圣明喻，诸子百言，人心不古，几见清廉？台榭歌舞，红袖相招，独喜富贵恶贫贱，清风事只待说前见。身外之物，恰似花露草霜，笑看世多恋眷。中华道统，民风仁先，数千年悠远。暗点检，好财有道，身正影端；知足长乐，随份自坦。任尔来去，不烦不欢，须知得失有定数，莫强求穷通由天管。会须清心寡欲，自信寿登，期颐证缘。
无翼周流四海，运用妙无限。腰间鼓，气雄势旺，取求随人心愿。囊中羞，举止彳亍，受尽熬煎气自短，叹贫富悬殊，苦乐天高地远。 世间百态，走马章台，早平生见惯。买笑时见追欢逐，万金何曾人厌？苟富贵夫妻好合，无钱时骨肉冷淡。证机关，出言为首，心败一念。 漫休谈说，文崇百斗，才气世所罕。莫题甚贤圣明喻，诸子百言，人心不古，几见清廉？台榭歌舞，红袖相招，独喜富贵恶贫贱，清风事只待说前见。身外之物，恰似花露草霜，笑看世多恋眷。中华道统，民风仁先，数千年悠远。暗点检，好财有道，身正影端；知足长乐，随份自坦。任尔来去，不烦不欢，须知得失有定数，莫强求穷通由天管。会须清心寡欲，自信寿登，期颐证缘。
✋热门推荐