就印度源流而言，也包括了止与观二者。
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
#无锡身边事# 【无锡携手杭州，干了一件大事】
8月20日，杭州滨江新城。一幅无锡鼋头渚长春桥扇面徐徐展开，由出席2020无锡（杭州）数字经济交流合作洽谈会的两地宾客信手着色，寓意在滋养智慧万物的“数据之湖”上架起数字经济发展的长春之桥。
无锡、杭州同为江南名城，太湖、西湖皆以水为美。水是物理世界的生命之源，如同数据为比特世界的关键要素。共同的数字经济梦想奠定了锡杭的合作基础，不同的数字经济能力架构了锡杭的合作空间。
“君子和而不同”。从上海科技洽谈会到深圳新一代信息技术产业合作交流会再到杭州的这场数字经济合作洽谈会，无锡从各个维度释放出开放、互利的积极态度，寻找着差异化定位、高效互补的深度合作方式，一如市长杜小刚所言，我们需要的是——“无锡合伙人”。
数字共生，需求激发产业创新融合
在阿里巴巴集团副总裁库伟看来，数字经济是继农业经济、工业经济之后的更高级经济阶段，随着互联网的主战场从消费互联网向产业互联网转移，互联网“下半场”的广阔疆域渐渐浮现，为锡杭双城联打开了丰富的想象空间。
一个目标直指中国数字经济第一城。“人间天堂”自古熙攘繁盛，随着新技术的应用，电子商务、数字营销成为杭州新的经济增长点，进而改变着物流、金融等相关行业。中小企业大量集聚，民间资本踊跃积极，创新创业蔚然成风，用户数据巨量积累，消费生态枝繁叶茂，杭州已然成为“消费互联网”代名词。
一个意在世界物联之都。“太湖明珠”工商底蕴深厚，无锡物联网集群是全国唯一的物联网领域国家级先进制造业集群。今年上半年，顶住疫情带来的经济下行压力，物联网产业营收同比增长12.3%，展现了强劲动能。无锡还汇聚了微软、英特尔、西门子、华为、海尔、阿里巴巴、腾讯、浪潮等国内外知名企业，形成了涵盖芯片、感知、传输、平台、应用与安全的完整产业链。无锡物联网企业在全球60多个国家和地区、700多个城市承接或参建物联网应用工程项目。华虹、海力士、英飞凌等一大批国际领军的集成电路企业集聚于此，物联网、大数据和云计算等信息技术产业，为城市和产业插上智慧的“翅膀”。
数字经济的特点是“共生”。越来越多的行业企业通过“数据+平台”迅速整合产业链上下游优势资源，在原有产业基础上跨越不同行业壁垒，实现跨界融合发展，业务发展边界日益模糊。杭州的上云经验、对消费者的理解，加上无锡的制造场景、数万有待上云的企业，必将创造更大需求，激发更有效率的市场。
锡望同杭，双城志在打满“全场”
双城合作由来已久，近些年来在数字经济领域合作尤其密切。
早在2005年，恒生电子就在无锡江南大学南门建立了恒华科技园，是无锡最早建立的产业园之一。2012年左右又在惠山建立了惠山恒生科技园。2017年，无锡市梁溪区政府与恒生鼎汇科技有限公司签订协议，通过轻、重资产项目的合作，致力于在梁溪区建成无锡乃至长三角最具标杆性的互联网+TMT科技园，集生产、研发、商业办公于一体的科技产业园区。现在这个产业园每年会产生十个亿的产值，带来一个亿的税收与一万人的就业岗位。
中电海康，因为全面探索物联网转型，成为千亿级物联网高科技企业，他们牵手无锡，设立第二总部基地和物联网产业基地，以“慧海湾”小镇为双方合作的承载，打造以智能感知为核心的产业生态群发展具有全球影响力的物联网产业生态集聚区，目前已有40家企业落地。阿里巴巴在无锡鸿山打造了中国第一个物联网小镇，吹响了阿里全面进军物联网领域的号角，IoT成为阿里巴巴集团继电商、金融、物流、云计算后新的主赛道。
寻找“合伙人”，携手共建世界级生态
从“上半场”到“下半场”的转换，并非生涩的此消彼长，而是用你的“长板”与我的“长板”合并拼成更大木桶的合作思维。
从上海到深圳再到杭州，无锡在长三角、大湾区的密集动作，可以理解为是一种“招商”，但更是一种政府创新意识下寻找“城市合伙人”的诚意动作。
作为万亿俱乐部的成员，不管是上海、深圳、杭州还是无锡，都是中国经济发展最活跃、开放程度最高、创新能力最强的城市，肩负着培育在世界舞台能够代表中国的具有竞争力的产业集群、企业的重任。合作，不再是一城一池的得失，一个“强大”企业的诞生、养育、壮大，也不再是以行政的手段固化在某个地方。
这一点，朗新科技董事长徐长军有着切身感受。
“1996年我和我的合伙人在北京创立了朗新科技，2012年我们将公司总部从杭州迁到无锡，开始了二次创业，目前我们在无锡、杭州、北京等城市设有8大研发中心，分支机构遍布全国31个省区，在职员工超过4000人。”
据了解，朗新科技2019年主营业务净利润超过5亿元、缴税超过2亿元。
“形成产业链协作‘小循环’，打造长三角一体化‘中循环’引擎，争做国内大循环的“中心节点”，带动更广区域的大循环彼此滋养，互相成就，这是具有万亿GDP能级城市应该做的事。”
市大数据局长胡逸表示，在他看来，数字经济正在建立起更为丰富的广泛、丰富的社会链接。
新一轮合作呼之欲出。新技术支持之下，锡杭双城的距离变得触手可及。早上在杭州下个单，晚上就能收到无锡发货的水蜜桃。上班时，杭州的工程师通过视频会议系统沟通无锡工厂的智造进展……这种美好的双城愿景，吸引了“来未来”墙辉、“萝卜车”陶新武、蔡华“传送门”等一众数字经济新锐来到这场洽谈会，与“无锡”促膝畅叙，表达了充分的落户意愿。而早他们一步来到无锡的雪浪数制创始人王峰则断言，“互联网经济从浙江诞生，其下半场工业互联网的主场依然在长三角。”
从简单的载体落户、物理上地理上的分工配合，到新锐的创新联盟、探索互联网思维与制造的融合创新，再到携手共建生态、数字产业链的衔接与影响，进而升级到探索城市未来、技术边界……在不断加深的合作中，锡杭互补互助、彼此启发，对于数字未来的认识也逐步清晰和深刻。
8月20日，杭州滨江新城。一幅无锡鼋头渚长春桥扇面徐徐展开，由出席2020无锡（杭州）数字经济交流合作洽谈会的两地宾客信手着色，寓意在滋养智慧万物的“数据之湖”上架起数字经济发展的长春之桥。
无锡、杭州同为江南名城，太湖、西湖皆以水为美。水是物理世界的生命之源，如同数据为比特世界的关键要素。共同的数字经济梦想奠定了锡杭的合作基础，不同的数字经济能力架构了锡杭的合作空间。
“君子和而不同”。从上海科技洽谈会到深圳新一代信息技术产业合作交流会再到杭州的这场数字经济合作洽谈会，无锡从各个维度释放出开放、互利的积极态度，寻找着差异化定位、高效互补的深度合作方式，一如市长杜小刚所言，我们需要的是——“无锡合伙人”。
数字共生，需求激发产业创新融合
在阿里巴巴集团副总裁库伟看来，数字经济是继农业经济、工业经济之后的更高级经济阶段，随着互联网的主战场从消费互联网向产业互联网转移，互联网“下半场”的广阔疆域渐渐浮现，为锡杭双城联打开了丰富的想象空间。
一个目标直指中国数字经济第一城。“人间天堂”自古熙攘繁盛，随着新技术的应用，电子商务、数字营销成为杭州新的经济增长点，进而改变着物流、金融等相关行业。中小企业大量集聚，民间资本踊跃积极，创新创业蔚然成风，用户数据巨量积累，消费生态枝繁叶茂，杭州已然成为“消费互联网”代名词。
一个意在世界物联之都。“太湖明珠”工商底蕴深厚，无锡物联网集群是全国唯一的物联网领域国家级先进制造业集群。今年上半年，顶住疫情带来的经济下行压力，物联网产业营收同比增长12.3%，展现了强劲动能。无锡还汇聚了微软、英特尔、西门子、华为、海尔、阿里巴巴、腾讯、浪潮等国内外知名企业，形成了涵盖芯片、感知、传输、平台、应用与安全的完整产业链。无锡物联网企业在全球60多个国家和地区、700多个城市承接或参建物联网应用工程项目。华虹、海力士、英飞凌等一大批国际领军的集成电路企业集聚于此，物联网、大数据和云计算等信息技术产业，为城市和产业插上智慧的“翅膀”。
数字经济的特点是“共生”。越来越多的行业企业通过“数据+平台”迅速整合产业链上下游优势资源，在原有产业基础上跨越不同行业壁垒，实现跨界融合发展，业务发展边界日益模糊。杭州的上云经验、对消费者的理解，加上无锡的制造场景、数万有待上云的企业，必将创造更大需求，激发更有效率的市场。
锡望同杭，双城志在打满“全场”
双城合作由来已久，近些年来在数字经济领域合作尤其密切。
早在2005年，恒生电子就在无锡江南大学南门建立了恒华科技园，是无锡最早建立的产业园之一。2012年左右又在惠山建立了惠山恒生科技园。2017年，无锡市梁溪区政府与恒生鼎汇科技有限公司签订协议，通过轻、重资产项目的合作，致力于在梁溪区建成无锡乃至长三角最具标杆性的互联网+TMT科技园，集生产、研发、商业办公于一体的科技产业园区。现在这个产业园每年会产生十个亿的产值，带来一个亿的税收与一万人的就业岗位。
中电海康，因为全面探索物联网转型，成为千亿级物联网高科技企业，他们牵手无锡，设立第二总部基地和物联网产业基地，以“慧海湾”小镇为双方合作的承载，打造以智能感知为核心的产业生态群发展具有全球影响力的物联网产业生态集聚区，目前已有40家企业落地。阿里巴巴在无锡鸿山打造了中国第一个物联网小镇，吹响了阿里全面进军物联网领域的号角，IoT成为阿里巴巴集团继电商、金融、物流、云计算后新的主赛道。
寻找“合伙人”，携手共建世界级生态
从“上半场”到“下半场”的转换，并非生涩的此消彼长，而是用你的“长板”与我的“长板”合并拼成更大木桶的合作思维。
从上海到深圳再到杭州，无锡在长三角、大湾区的密集动作，可以理解为是一种“招商”，但更是一种政府创新意识下寻找“城市合伙人”的诚意动作。
作为万亿俱乐部的成员，不管是上海、深圳、杭州还是无锡，都是中国经济发展最活跃、开放程度最高、创新能力最强的城市，肩负着培育在世界舞台能够代表中国的具有竞争力的产业集群、企业的重任。合作，不再是一城一池的得失，一个“强大”企业的诞生、养育、壮大，也不再是以行政的手段固化在某个地方。
这一点，朗新科技董事长徐长军有着切身感受。
“1996年我和我的合伙人在北京创立了朗新科技，2012年我们将公司总部从杭州迁到无锡，开始了二次创业，目前我们在无锡、杭州、北京等城市设有8大研发中心，分支机构遍布全国31个省区，在职员工超过4000人。”
据了解，朗新科技2019年主营业务净利润超过5亿元、缴税超过2亿元。
“形成产业链协作‘小循环’，打造长三角一体化‘中循环’引擎，争做国内大循环的“中心节点”，带动更广区域的大循环彼此滋养，互相成就，这是具有万亿GDP能级城市应该做的事。”
市大数据局长胡逸表示，在他看来，数字经济正在建立起更为丰富的广泛、丰富的社会链接。
新一轮合作呼之欲出。新技术支持之下，锡杭双城的距离变得触手可及。早上在杭州下个单，晚上就能收到无锡发货的水蜜桃。上班时，杭州的工程师通过视频会议系统沟通无锡工厂的智造进展……这种美好的双城愿景，吸引了“来未来”墙辉、“萝卜车”陶新武、蔡华“传送门”等一众数字经济新锐来到这场洽谈会，与“无锡”促膝畅叙，表达了充分的落户意愿。而早他们一步来到无锡的雪浪数制创始人王峰则断言，“互联网经济从浙江诞生，其下半场工业互联网的主场依然在长三角。”
从简单的载体落户、物理上地理上的分工配合，到新锐的创新联盟、探索互联网思维与制造的融合创新，再到携手共建生态、数字产业链的衔接与影响，进而升级到探索城市未来、技术边界……在不断加深的合作中，锡杭互补互助、彼此启发，对于数字未来的认识也逐步清晰和深刻。
极乐世界无条件送给你！
净土宗概论讲记
本愿为因，名号为果。本愿、名号属佛，称念属众生。故此本愿称名，为因果交彻、生佛一体之行，即是：以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。
在“本愿称名”四个字中，包含了因果和生佛。
什么叫“因果交彻”呢？就是因和果是互相交错、互相贯彻的。法藏比丘因中的誓愿一定贯彻到果上的名号，而果上的名号一定反流、追溯、透达到因中的誓愿，这叫“因果交彻”。
什么叫“生佛一体”呢？“生”即众生，众生在称念，称念的是阿弥陀佛果上的名号，称念弥陀名号，愿生弥陀净土，这样凡夫和佛成为一体。
“即是：以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”，这四句话意义很深，也很透彻、很优美，但是不太容易懂。
“以果地觉，为因地心”，“果地觉”就是这句“南无阿弥陀佛”名号。法藏比丘已经成佛了，就有因地和果地——成佛之前叫因地，一旦成了佛就到了果地。果地的觉悟是在佛的立场上的，我们无法描述；无法描述的“果地觉”，阿弥陀佛就成之为这句名号。
“为因地心”是什么意思呢？我们现在信心称念阿弥陀佛名号，我们信。信什么？讲信心、“因地心”，就是众生这一边的，我们想要求生极乐世界。这是就众生还没往生的时候来说，我们在因地，因地的心就是指信心、愿心。
信心、愿心不是单独能生起的，单独生起的就是没有来源的。如果有人饿得要死了，人家对他说：“你一定能活下去，要有信心啊！”他没有粮食吃，哪能有信心？信心鼓不起来。他饿得要死了，端一碗小米粥给他，他不就有信心了吗？所谓信心，就依赖于这一碗小米粥，这碗小米粥就是他的信心之体。
我们要往生西方极乐世界，有人说“我靠自己的修行”。靠他自己的修行，那他的信心是以果地觉作为体的吗？不是的，是靠他自己的“杂毒之善”。“杂毒之善”怎么能成为他的信心之体呢？
显然，到后来生死关头、无常来临的时候，在无穷业力强大力量的冲击下，他那个“杂毒之善”当下粉碎，荡然无存。这个不能作为信心。
我们现在的信心以六字名号为体，我们信是信阿弥陀佛的名号是阿弥陀佛果地的觉悟、因中的誓愿，这样我们念佛才必定往生，除非法藏比丘没有成佛，除非他是骗子。
如果阿弥陀佛骗了我们，释迦牟尼佛骗了我们，十方诸佛也骗了我们，整个佛教就是一个骗子的学说，这些祖师大德从头到尾，两千多年来世界上这么多人的往生传、念佛往生的记录，这所有的都是骗子，那我们才不能往生。这怎么可能呢？
历史上这么多人，这么大的范围，大家都合伙来骗我们吗？有什么好处呢？所以这是绝不可能的。这不可能，那么我们决定往生，所以说“以果地觉，为因地心”，这样才成为金刚信心。
善导大师说“共发金刚志，横超断四流”“此心深信，由若金刚”。怎么能够“由若金刚”？因为构成信心的原料就是金刚。什么能破坏阿弥陀佛的果地觉？不可能破坏的，这样的信心称为金刚信心。
我们信是信弥陀的誓愿、弥陀的名号，我们称名必然往生。所以，往生的资本，或者说资粮，都是以名号来说的。
如果以我们自己的修行，显然是豆腐渣工程，甚至用“豆腐渣工程”都不足以形容。这哪有金刚信心？这样的人往往是什么样呢？嘴上讲得很大，“外现贤善精进之相，内怀虚假”，甚至很骄慢。
因为他需要骄慢，那就不如说他就是骄慢。而是他如果不骄慢的话，就没办法生活下去，就会觉得“我这样怎么能往生？”所以他就给自己鼓气说“我一定能往生，因为我在努力地修行，因为我很虔诚”等等，这样让自己感到佛说她是人中芬陀利花，没有说认识很多字的是人中芬陀利花。因为往生极乐世界不需要认识字，认识字安心。这都是不可靠的。一定要“以果地觉，为因地心”才可靠。
有的念佛老太太，什么都没有，字都不认识；但她知道有六字名号，这里面有金刚信心，这就是尊贵的念佛人。释迦牟尼也不能成为金刚信心。
“因该果海，果彻因源”，“因该果海”，“该”是该罗、该摄，就是众生这一念的信心——信顺阿弥陀佛、愿往生的信愿心，把阿弥陀佛果地犹如大海一样的智慧功德通通包含了，在我们一念信心当中都有了，没有一点欠缺。
所以“速满足功德大宝海”，不仅仅是到极乐世界去速满足，也是现在这一念因心就已经满足了，不过还没有完全兑现出来。就好像《无量寿经》所说的：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
一念之间得无上功德，这不就是“因该果海”吗？
蕅益大师《弥陀要解》也说：
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
释迦牟尼佛成佛，得无上阿耨多罗三藐三菩提，就得了这一句“南无阿弥陀佛”名号。今以此全部的果觉，给我们五浊恶世的众生；我们称名，当下功德、福德、智慧跟阿弥陀佛平等。这不就是因该果海吗？
“果彻因源”是什么意思呢？阿弥陀佛果地觉悟，完全贯彻在凡夫一念的因心当中，贯彻在源头。我们还没有往生，还是在起源的地方，我们初发心这一念愿意往生的心，阿弥陀佛果地觉悟当下就贯彻进来了。
这样，凡夫和佛完全吻合，我们在凡夫身的时候，就充满了阿弥陀佛六字名号的功德，怎么不往生？五逆众生也没问题，决定可以往生！
我们讲来讲去，就是告诉大家：往生极乐世界是免费的，极乐世界是无条件送给你的。阿弥陀佛说：“欢迎你，邀请你，拜托你，请你来往生。如果你不来，我下一次再请。”
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
净土宗概论讲记
本愿为因，名号为果。本愿、名号属佛，称念属众生。故此本愿称名，为因果交彻、生佛一体之行，即是：以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。
在“本愿称名”四个字中，包含了因果和生佛。
什么叫“因果交彻”呢？就是因和果是互相交错、互相贯彻的。法藏比丘因中的誓愿一定贯彻到果上的名号，而果上的名号一定反流、追溯、透达到因中的誓愿，这叫“因果交彻”。
什么叫“生佛一体”呢？“生”即众生，众生在称念，称念的是阿弥陀佛果上的名号，称念弥陀名号，愿生弥陀净土，这样凡夫和佛成为一体。
“即是：以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”，这四句话意义很深，也很透彻、很优美，但是不太容易懂。
“以果地觉，为因地心”，“果地觉”就是这句“南无阿弥陀佛”名号。法藏比丘已经成佛了，就有因地和果地——成佛之前叫因地，一旦成了佛就到了果地。果地的觉悟是在佛的立场上的，我们无法描述；无法描述的“果地觉”，阿弥陀佛就成之为这句名号。
“为因地心”是什么意思呢？我们现在信心称念阿弥陀佛名号，我们信。信什么？讲信心、“因地心”，就是众生这一边的，我们想要求生极乐世界。这是就众生还没往生的时候来说，我们在因地，因地的心就是指信心、愿心。
信心、愿心不是单独能生起的，单独生起的就是没有来源的。如果有人饿得要死了，人家对他说：“你一定能活下去，要有信心啊！”他没有粮食吃，哪能有信心？信心鼓不起来。他饿得要死了，端一碗小米粥给他，他不就有信心了吗？所谓信心，就依赖于这一碗小米粥，这碗小米粥就是他的信心之体。
我们要往生西方极乐世界，有人说“我靠自己的修行”。靠他自己的修行，那他的信心是以果地觉作为体的吗？不是的，是靠他自己的“杂毒之善”。“杂毒之善”怎么能成为他的信心之体呢？
显然，到后来生死关头、无常来临的时候，在无穷业力强大力量的冲击下，他那个“杂毒之善”当下粉碎，荡然无存。这个不能作为信心。
我们现在的信心以六字名号为体，我们信是信阿弥陀佛的名号是阿弥陀佛果地的觉悟、因中的誓愿，这样我们念佛才必定往生，除非法藏比丘没有成佛，除非他是骗子。
如果阿弥陀佛骗了我们，释迦牟尼佛骗了我们，十方诸佛也骗了我们，整个佛教就是一个骗子的学说，这些祖师大德从头到尾，两千多年来世界上这么多人的往生传、念佛往生的记录，这所有的都是骗子，那我们才不能往生。这怎么可能呢？
历史上这么多人，这么大的范围，大家都合伙来骗我们吗？有什么好处呢？所以这是绝不可能的。这不可能，那么我们决定往生，所以说“以果地觉，为因地心”，这样才成为金刚信心。
善导大师说“共发金刚志，横超断四流”“此心深信，由若金刚”。怎么能够“由若金刚”？因为构成信心的原料就是金刚。什么能破坏阿弥陀佛的果地觉？不可能破坏的，这样的信心称为金刚信心。
我们信是信弥陀的誓愿、弥陀的名号，我们称名必然往生。所以，往生的资本，或者说资粮，都是以名号来说的。
如果以我们自己的修行，显然是豆腐渣工程，甚至用“豆腐渣工程”都不足以形容。这哪有金刚信心？这样的人往往是什么样呢？嘴上讲得很大，“外现贤善精进之相，内怀虚假”，甚至很骄慢。
因为他需要骄慢，那就不如说他就是骄慢。而是他如果不骄慢的话，就没办法生活下去，就会觉得“我这样怎么能往生？”所以他就给自己鼓气说“我一定能往生，因为我在努力地修行，因为我很虔诚”等等，这样让自己感到佛说她是人中芬陀利花，没有说认识很多字的是人中芬陀利花。因为往生极乐世界不需要认识字，认识字安心。这都是不可靠的。一定要“以果地觉，为因地心”才可靠。
有的念佛老太太，什么都没有，字都不认识；但她知道有六字名号，这里面有金刚信心，这就是尊贵的念佛人。释迦牟尼也不能成为金刚信心。
“因该果海，果彻因源”，“因该果海”，“该”是该罗、该摄，就是众生这一念的信心——信顺阿弥陀佛、愿往生的信愿心，把阿弥陀佛果地犹如大海一样的智慧功德通通包含了，在我们一念信心当中都有了，没有一点欠缺。
所以“速满足功德大宝海”，不仅仅是到极乐世界去速满足，也是现在这一念因心就已经满足了，不过还没有完全兑现出来。就好像《无量寿经》所说的：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
一念之间得无上功德，这不就是“因该果海”吗？
蕅益大师《弥陀要解》也说：
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
释迦牟尼佛成佛，得无上阿耨多罗三藐三菩提，就得了这一句“南无阿弥陀佛”名号。今以此全部的果觉，给我们五浊恶世的众生；我们称名，当下功德、福德、智慧跟阿弥陀佛平等。这不就是因该果海吗？
“果彻因源”是什么意思呢？阿弥陀佛果地觉悟，完全贯彻在凡夫一念的因心当中，贯彻在源头。我们还没有往生，还是在起源的地方，我们初发心这一念愿意往生的心，阿弥陀佛果地觉悟当下就贯彻进来了。
这样，凡夫和佛完全吻合，我们在凡夫身的时候，就充满了阿弥陀佛六字名号的功德，怎么不往生？五逆众生也没问题，决定可以往生！
我们讲来讲去，就是告诉大家：往生极乐世界是免费的，极乐世界是无条件送给你的。阿弥陀佛说：“欢迎你，邀请你，拜托你，请你来往生。如果你不来，我下一次再请。”
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
✋热门推荐