你经历的每一件事，你所体验的每一个时刻，其实都是为了现在这一刻做的准备！现在你知道了，你是自己命运的主宰。想象从今天起，在你认知范围内打算做些什么呢？
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由中国品牌影响力栏目运营主任、东方国际管理学院常务副院长、收割者创富新思维创始人许太科教授主讲。
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#创富# 和#有文化#
小时候有种认知，有文化就会有钱
长大后一度困惑，因为现实社会并不是这样
有一天问明哥
他说：有钱人里有大概20%钻研技术、研发产品，靠知识变现；还有一大部分有钱人是靠推销包装倒卖这20%的人推出的产品，获取利润。
顿了顿他又说：其实靠知识吃饭很难，专利技术被盗取，科研成果被剽窃的事情经常发生，搞不好就容易为他人做嫁衣。
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金泽心相研究：美感为什么能创造你的健康财富？
看到这个题目，你肯定觉得不以为然。如果不美，谁会买你的账？这个靠颜值创富的时代，不美何谈财富。那金泽说，美与健康怎么解释？所以说你理解还是有些偏差的。那么要解决这个问题，首先要看看什么是美？也就是给美下一个定义。
为此金泽在度娘，搜索了一下，关于美学的哲学定义 ，都没有真正找到一个能完全说服金泽的。也就是说美学的哲学含义太大了，没有一个哲学家真正用一句话概括的完美，让读者产生信服的美感。比如黑格尔在《美学》定义为：“美是理念的感性显现”。而康德却说：“美源自于主体能力，人的主体能力符合人类生存发展的需要，涉及人的目的性和选择性”。金泽认为两位伟大的德国哲学家说的都对，却又都不够全面，如果互相补充更为完美。那么中国哲学家是怎么看待美的呢？
《道德经 第二章》有云：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。这是什么意思呢？老子在第一章讲完“道可道”，接下来就说的是“什么是美”。可见美是各个哲学体系必须面对的普遍问题。老子说，什么是美呢？天下人都知道的美，已经不美了，天下都知道的善，也已经不是善了。这个世界上拥有的人，认为他们所缺少的才是美的，处在危难中，容易解决才是美的，有长处完全可以弥补自己的短板是美的，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君是美的，有震动感的声波，与无震动感的空拍音，节奏相和是美的。前边的总是照顾后边的，使整体不散乱是美的。所以后边老子说了两句“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去”。什么意思呢？老子说，如果明白了上边的美，那么圣人也就没有什么事情可做了，也不会再教化众生了，万物也就自觉形成了自己的体系，生也不以拥有而美了，有作为也不会恃才傲物了。功成名就也就不会居功自傲了，所以只有不以上边的自居，才可以了解真正的美是什么。老子大智慧啊，上半段正说美是什么，下半段倒过来证明美的含义。这才是阴阳道德之妙法，文字玄妙之般若啊。可有几个人能真正读的懂？金泽这是题外话了，那么接下来看看儒家怎么看待美。
先秦儒师宋玉在《登徒子好色赋》中描述东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”那么儒家认为什么是最美？那就是恰到好处。孔子《论语 先进》：师与商也孰贤？子曰“师也过，商不及，然则商愈与？”子曰“过犹不及”。什么意思呢你？子贡问孔子说：子张（师）和子夏（商）哪个更贤明？孔子说子张常常超过做事的要求，而子夏又达不到做事的要求，子贡问说，那子张是不是更好一些？孔子说“过犹不及，都是一样的愚”。这就说明，儒家的美要求的是不过分，恰到好处为妙。那么佛陀又是如何看待美的呢？
佛陀在《瑜伽师地论 第十一卷》十二页云：美者，谓于是处，生清净信，而证顺故。啥意思呢？佛说。什么是美呢？美就是在你所谓美的那个地方，能让你内心生起清净通达无碍的信心信念，从而能证明你的内外都顺畅起来。这个描述比较难理解，金泽白话解释就是：佛是反证描述的：你称那个美的事情或地方，只要能让你内心平和清净无障碍，并坚信这个就是你要找的，而且真的可以打通你的内外顺畅之路，就是美。所以说美感一定是相关你的内在健康与外在财富的。如果找不到美感，那么你的内在就不顺畅，健康受阻。外在一定不会聚集能量，聚集财富。那么心相学是如何定义美的呢？
金泽认为：美就是触动灵魂的内外力量。这也就是说，美一定是因为内在外在两种力量的作用，并恰到好处的触动了灵魂的认知开关，而产生的一种感知现象。这种现象出现就会让人内在舒畅通达，印证了老子的知黑守白，孔子的恰到好处，佛陀的生清净信，黑格尔的理念的感性显现，康德的“主体能力”。最重要的是，美于内外皆调顺，让内外皆有所得。所以金泽说：命运之美在于未来体恤过去的艰辛，风水之美在于内外力量皆通源头。阴德之美在于积善不求名利，读书之美在于读出字外之音。人性之美在于穷则独善其身，通则兼济天下。财富之美在于能把聚集的财富当成种子，遍种于世间人心中，收获天下财富。当然还有很多很多认知，金泽不能全了。金泽到此要强调的是：能发现美，享受美，并能正确使用美感来教化自己身心内外，那内在健康外在财富会舍你而谁呢？所以与人交往中，时时刻刻能发现别人的美，并赞叹他们，那你能会不心情愉悦，身体健康，吉祥如意么？
~金泽心相天下，大道化育乾坤~
看到这个题目，你肯定觉得不以为然。如果不美，谁会买你的账？这个靠颜值创富的时代，不美何谈财富。那金泽说，美与健康怎么解释？所以说你理解还是有些偏差的。那么要解决这个问题，首先要看看什么是美？也就是给美下一个定义。
为此金泽在度娘，搜索了一下，关于美学的哲学定义 ，都没有真正找到一个能完全说服金泽的。也就是说美学的哲学含义太大了，没有一个哲学家真正用一句话概括的完美，让读者产生信服的美感。比如黑格尔在《美学》定义为：“美是理念的感性显现”。而康德却说：“美源自于主体能力，人的主体能力符合人类生存发展的需要，涉及人的目的性和选择性”。金泽认为两位伟大的德国哲学家说的都对，却又都不够全面，如果互相补充更为完美。那么中国哲学家是怎么看待美的呢？
《道德经 第二章》有云：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。这是什么意思呢？老子在第一章讲完“道可道”，接下来就说的是“什么是美”。可见美是各个哲学体系必须面对的普遍问题。老子说，什么是美呢？天下人都知道的美，已经不美了，天下都知道的善，也已经不是善了。这个世界上拥有的人，认为他们所缺少的才是美的，处在危难中，容易解决才是美的，有长处完全可以弥补自己的短板是美的，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君是美的，有震动感的声波，与无震动感的空拍音，节奏相和是美的。前边的总是照顾后边的，使整体不散乱是美的。所以后边老子说了两句“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去”。什么意思呢？老子说，如果明白了上边的美，那么圣人也就没有什么事情可做了，也不会再教化众生了，万物也就自觉形成了自己的体系，生也不以拥有而美了，有作为也不会恃才傲物了。功成名就也就不会居功自傲了，所以只有不以上边的自居，才可以了解真正的美是什么。老子大智慧啊，上半段正说美是什么，下半段倒过来证明美的含义。这才是阴阳道德之妙法，文字玄妙之般若啊。可有几个人能真正读的懂？金泽这是题外话了，那么接下来看看儒家怎么看待美。
先秦儒师宋玉在《登徒子好色赋》中描述东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”那么儒家认为什么是最美？那就是恰到好处。孔子《论语 先进》：师与商也孰贤？子曰“师也过，商不及，然则商愈与？”子曰“过犹不及”。什么意思呢你？子贡问孔子说：子张（师）和子夏（商）哪个更贤明？孔子说子张常常超过做事的要求，而子夏又达不到做事的要求，子贡问说，那子张是不是更好一些？孔子说“过犹不及，都是一样的愚”。这就说明，儒家的美要求的是不过分，恰到好处为妙。那么佛陀又是如何看待美的呢？
佛陀在《瑜伽师地论 第十一卷》十二页云：美者，谓于是处，生清净信，而证顺故。啥意思呢？佛说。什么是美呢？美就是在你所谓美的那个地方，能让你内心生起清净通达无碍的信心信念，从而能证明你的内外都顺畅起来。这个描述比较难理解，金泽白话解释就是：佛是反证描述的：你称那个美的事情或地方，只要能让你内心平和清净无障碍，并坚信这个就是你要找的，而且真的可以打通你的内外顺畅之路，就是美。所以说美感一定是相关你的内在健康与外在财富的。如果找不到美感，那么你的内在就不顺畅，健康受阻。外在一定不会聚集能量，聚集财富。那么心相学是如何定义美的呢？
金泽认为：美就是触动灵魂的内外力量。这也就是说，美一定是因为内在外在两种力量的作用，并恰到好处的触动了灵魂的认知开关，而产生的一种感知现象。这种现象出现就会让人内在舒畅通达，印证了老子的知黑守白，孔子的恰到好处，佛陀的生清净信，黑格尔的理念的感性显现，康德的“主体能力”。最重要的是，美于内外皆调顺，让内外皆有所得。所以金泽说：命运之美在于未来体恤过去的艰辛，风水之美在于内外力量皆通源头。阴德之美在于积善不求名利，读书之美在于读出字外之音。人性之美在于穷则独善其身，通则兼济天下。财富之美在于能把聚集的财富当成种子，遍种于世间人心中，收获天下财富。当然还有很多很多认知，金泽不能全了。金泽到此要强调的是：能发现美，享受美，并能正确使用美感来教化自己身心内外，那内在健康外在财富会舍你而谁呢？所以与人交往中，时时刻刻能发现别人的美，并赞叹他们，那你能会不心情愉悦，身体健康，吉祥如意么？
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