兼听则明2019年8月的文章《宁德时代的大变局时刻,曾毓群的风口过去时?》投稿来源:首条财经导 读《增广贤文》中说到,“得宠思辱,居安思危。念念有如临敌日,心心常似过桥时。”无论做人还是做事,常怀安危、忧患之心是成功关键。聚焦企业,也面临类似抉择。成功的经验打法,能成就其快...https://t.cn/A6Pk31Rp
剖析“柔静慢”之内涵及运用[微风][微风]
答:《六祖坛经》的三十六对相对法是剖析柔、静、慢内涵的关键。柔与刚对,静与躁对,慢与快对。此对中的柔刚、静躁、慢快都是相上的事物,相伴而生,相伴而灭,相伴而增,相伴而减,都是在相上两端造作分别而生。而真正的柔静慢,不在相上,没有两端,是本性的自然显化。
世间的柔和不柔,皆为相上造作,生产了柔也就同时生产了刚,故世间之柔与世间之刚可同谓之刚。我们常常心里模仿柔,外形模仿柔,意念上刻意柔,或者反对刚强,这些做法一律为相上造作,看是柔实为刚。如我这样的凡夫,一开始是从“以柔克刚”“四两拨千斤”这样的情境下了解的柔,只了解了表皮,浮于文字表相,表面显露柔弱实则是克制自己,把它作为战胜别人的雷霆手段。这样的柔是强烈的争强好胜、自私自利之心下产生的手段和阴谋,不仅自己不能真柔,不能战胜刚强,反而自己会变成十足的刚强者。我还常常把它当成是“智慧”,可笑至极。甚至我还找到了所谓的理论依据,因为《道德经》中也提到了“柔弱胜刚强”,“强大处下,柔弱处上”,“弱之胜强,柔之胜刚”。殊不知,这里的柔绝非相上之柔,绝非与刚强相对之柔。什么是真柔,真柔像水一样随缘无执,谦卑不争,利于万物。像母亲对孩子的柔,那是发自本性的纯自然的柔,是本性的自然流露,非柔非不柔乃至柔。正如“天下之至柔驰骋天下之至坚”所示,至柔同于大道,于内无私无我,于外做好点头人老仆人活死人。不要模仿柔、刻意柔,不要有柔的想法,不要有挫其锐及克制刚强的想法。否则,自己不仅不能达到至柔的境界,反而会走向刚强,
世间的静和不静,皆为相上造作,生产了静也就同时生产了躁,故世间之静与世间之躁可同谓之躁。我们常常心里模仿静,外形模仿静,意念上刻意静,或者反对躁,这些做法一律为相上造作,看是静实为躁。我曾经尝试过很多的静的方法,去过深山,逃离人群,刚开始感觉安静清爽,但却越来越静的烦躁;我也尝试过打坐,心守一境,刚开始还可以,时间一久,便妄念纷飞。我处处追求静,却得到了不静的结果,正如三十六对相对法的含义所说,静与躁对,有静必有躁,这正是于相上两端造作的结果呀!真正的静是什么呢?《六祖坛经》讲,有两位僧人看到风吹动了旗幡,一位僧人说是风动,另一位僧人说是旗幡动,慧能大师说:既不是风动,也不是幡动,是诸位仁者的心在动。风与幡都是外在之物,是表相,无论是风动还是幡动,于见本性有何益处呢?如果我们为了外在之相产生了是非、对错、高下的欲念,则心必被欲望牵着走,必生不静,故万事不动心为至静!正如《清静经》所说,“欲既不生,即是真静”,可见,非静非不静乃至静,真静源于回归本性。比如禅定,不住相,不在两端造作,不离本性的禅定即是“无定无不定”,那就无时不在定中了。不要刻意模仿静,追逐静,寻找静的处所,反对躁的一切事物,否则必着静相,必于两端造作,两端之事定会物极必反,得到躁的结果皆是必然。
世间的慢和不慢,皆为相上造作,生产了慢也就同时生产了快,故世间之慢与世间之快可同谓之快。我们常常心里模仿慢,外形模仿慢,意念上刻意慢,或者反对快,这些做法一律为相上造作,看是慢实为快。我曾经为了让自己一切慢下来,刻意说话慢、走路慢,往往因一些事情没有赶出来而心里起急,进而让自己表里不一。不仅自己表里不一,自己的过分缓慢,还让周围的亲朋无所适从,常常对自己发急,感觉自己就像个异类。快和慢是时间概念,这个世界的时间是怎么来的呢?真的有时间吗?时间是是记录尘相变迁的量度,若无尘相变迁便无时间量度。而大道之本性迎之不见其首,随之不见其尾,如如不动,何谈快慢,更无时间。故活在相上才有了时间,有了快慢,活在性上,哪有快慢呢?故非慢非不慢乃至慢,活在本性境界中才是真正的慢啊!正所谓“抛却尘相迁流,即无时空生死”,平淡做人,平静做事,不执着相上的快与慢,逐步就会达到如如不动怡然自得的境界。快慢是修行中的大事,相上的快与慢皆于修行见性无益,兔子和乌龟皆不以快慢而见性成佛,唯见性是真慢。
真正的柔静慢,源于本性,此三者为一体,皆以无念为宗,无相为本,无住为体而显现,非尘相造作而能得。不仅柔静慢如此,一切仁、义、礼、智、信,孝慈等皆是如此,如果我们相上造作就会产生大量的对立面,自己也会走向相反的一端。我曾以自私之心,着相之智来曲解无私之法,以妄自造作之行来滥用清净无为之法,因所谓的“智慧”而生上述之大伪!仍然因烦恼妄想而忧苦身心,便遭浊辱而流浪生死,沉于苦海不能自拔。故,我们要在弘法中,应用三十六种相对的法则,用本性智慧解读践行一切经法,就能在修行弘法中自如运用,不着两边之相,行于中道。用我们的本性智慧去做众生家人们的表率,像太阳一样阳光普照,无为无以为,一切皆曰“我自然”。
答:《六祖坛经》的三十六对相对法是剖析柔、静、慢内涵的关键。柔与刚对,静与躁对,慢与快对。此对中的柔刚、静躁、慢快都是相上的事物,相伴而生,相伴而灭,相伴而增,相伴而减,都是在相上两端造作分别而生。而真正的柔静慢,不在相上,没有两端,是本性的自然显化。
世间的柔和不柔,皆为相上造作,生产了柔也就同时生产了刚,故世间之柔与世间之刚可同谓之刚。我们常常心里模仿柔,外形模仿柔,意念上刻意柔,或者反对刚强,这些做法一律为相上造作,看是柔实为刚。如我这样的凡夫,一开始是从“以柔克刚”“四两拨千斤”这样的情境下了解的柔,只了解了表皮,浮于文字表相,表面显露柔弱实则是克制自己,把它作为战胜别人的雷霆手段。这样的柔是强烈的争强好胜、自私自利之心下产生的手段和阴谋,不仅自己不能真柔,不能战胜刚强,反而自己会变成十足的刚强者。我还常常把它当成是“智慧”,可笑至极。甚至我还找到了所谓的理论依据,因为《道德经》中也提到了“柔弱胜刚强”,“强大处下,柔弱处上”,“弱之胜强,柔之胜刚”。殊不知,这里的柔绝非相上之柔,绝非与刚强相对之柔。什么是真柔,真柔像水一样随缘无执,谦卑不争,利于万物。像母亲对孩子的柔,那是发自本性的纯自然的柔,是本性的自然流露,非柔非不柔乃至柔。正如“天下之至柔驰骋天下之至坚”所示,至柔同于大道,于内无私无我,于外做好点头人老仆人活死人。不要模仿柔、刻意柔,不要有柔的想法,不要有挫其锐及克制刚强的想法。否则,自己不仅不能达到至柔的境界,反而会走向刚强,
世间的静和不静,皆为相上造作,生产了静也就同时生产了躁,故世间之静与世间之躁可同谓之躁。我们常常心里模仿静,外形模仿静,意念上刻意静,或者反对躁,这些做法一律为相上造作,看是静实为躁。我曾经尝试过很多的静的方法,去过深山,逃离人群,刚开始感觉安静清爽,但却越来越静的烦躁;我也尝试过打坐,心守一境,刚开始还可以,时间一久,便妄念纷飞。我处处追求静,却得到了不静的结果,正如三十六对相对法的含义所说,静与躁对,有静必有躁,这正是于相上两端造作的结果呀!真正的静是什么呢?《六祖坛经》讲,有两位僧人看到风吹动了旗幡,一位僧人说是风动,另一位僧人说是旗幡动,慧能大师说:既不是风动,也不是幡动,是诸位仁者的心在动。风与幡都是外在之物,是表相,无论是风动还是幡动,于见本性有何益处呢?如果我们为了外在之相产生了是非、对错、高下的欲念,则心必被欲望牵着走,必生不静,故万事不动心为至静!正如《清静经》所说,“欲既不生,即是真静”,可见,非静非不静乃至静,真静源于回归本性。比如禅定,不住相,不在两端造作,不离本性的禅定即是“无定无不定”,那就无时不在定中了。不要刻意模仿静,追逐静,寻找静的处所,反对躁的一切事物,否则必着静相,必于两端造作,两端之事定会物极必反,得到躁的结果皆是必然。
世间的慢和不慢,皆为相上造作,生产了慢也就同时生产了快,故世间之慢与世间之快可同谓之快。我们常常心里模仿慢,外形模仿慢,意念上刻意慢,或者反对快,这些做法一律为相上造作,看是慢实为快。我曾经为了让自己一切慢下来,刻意说话慢、走路慢,往往因一些事情没有赶出来而心里起急,进而让自己表里不一。不仅自己表里不一,自己的过分缓慢,还让周围的亲朋无所适从,常常对自己发急,感觉自己就像个异类。快和慢是时间概念,这个世界的时间是怎么来的呢?真的有时间吗?时间是是记录尘相变迁的量度,若无尘相变迁便无时间量度。而大道之本性迎之不见其首,随之不见其尾,如如不动,何谈快慢,更无时间。故活在相上才有了时间,有了快慢,活在性上,哪有快慢呢?故非慢非不慢乃至慢,活在本性境界中才是真正的慢啊!正所谓“抛却尘相迁流,即无时空生死”,平淡做人,平静做事,不执着相上的快与慢,逐步就会达到如如不动怡然自得的境界。快慢是修行中的大事,相上的快与慢皆于修行见性无益,兔子和乌龟皆不以快慢而见性成佛,唯见性是真慢。
真正的柔静慢,源于本性,此三者为一体,皆以无念为宗,无相为本,无住为体而显现,非尘相造作而能得。不仅柔静慢如此,一切仁、义、礼、智、信,孝慈等皆是如此,如果我们相上造作就会产生大量的对立面,自己也会走向相反的一端。我曾以自私之心,着相之智来曲解无私之法,以妄自造作之行来滥用清净无为之法,因所谓的“智慧”而生上述之大伪!仍然因烦恼妄想而忧苦身心,便遭浊辱而流浪生死,沉于苦海不能自拔。故,我们要在弘法中,应用三十六种相对的法则,用本性智慧解读践行一切经法,就能在修行弘法中自如运用,不着两边之相,行于中道。用我们的本性智慧去做众生家人们的表率,像太阳一样阳光普照,无为无以为,一切皆曰“我自然”。
#匈牙利冰协为队员辱华言论道歉#非常理解张晶的心情,自己辛辛苦苦训练该队员,让他从平庸到出色,从出色到冠军,可结果呢?他却侮辱自己的祖国。
不过,队员的个人行为无法代表团体,关键看队员辱华后,团体如何表态。现在匈牙利冰协已经道歉,且严惩辱华的队员,说明团体对中国还是友善的,至少不敢公然冒犯。我觉得张晶可以留下来继续执教。
不过,队员的个人行为无法代表团体,关键看队员辱华后,团体如何表态。现在匈牙利冰协已经道歉,且严惩辱华的队员,说明团体对中国还是友善的,至少不敢公然冒犯。我觉得张晶可以留下来继续执教。
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