清晰的记得前段时间被一群书友拉着去参加了个读书会，讨论起国人所根深蒂固的劣根性，喜欢走捷径绝对算得上一个。有段时间读道德经，逐字剖析像着了魇阵似的，也听了很多旁门左道的见解。论专业程度与知识储备肯定比不了科班出身的汉语言训诂学的专家学者。卖弄一二，权当抛砖引玉。浅谈平日里经常所说的道，路，径，蹊等字之间的区别。
<<道德经>>开篇所讲的道可道，非常道。最后一个道字做名词解析，基本为主流观点。<<诗经>>也有文字说:周道如砥，其直如矢。先说周道。周道起始于镐京，终点是东都洛邑。即为现在的陕西西安到河南洛阳，也算是一桩大工程。其作用还是更方便的下达命令，提高车马，粮草等等运输速度，便于统治的目的不言自明。武王伐纣灭商之后的心得，后被秦始皇所推崇，遍修秦直道，构建了古代的高速公路。很有点现代意义上所说“要致富，先修路”的味儿，国计民生双管齐下。故周道，又称王道，引出这个词语的来源。综合起来看，道的特点就是宽，直。细微之处在于道字构成里有个首字。很明确的告诉你，在道上走，彼此是能看到对方脑袋的。坦坦荡荡，光明磊落，为道。所以组词来说，康庄大道，道理，道德等等皆为高大上的人生态度。路则不然，只有足，通俗理解就是看得到脚后跟就行了，脸不脸的无所谓，各走各的，字里一张口，能听得到发出的声音就是同路人。组词自然也没道那么富含寓意。比如眼下流行的组词，套路，就带点贬义。道如果是高速公路的话，那么路就可以看作现在的县道公路，宽与直就差了那么点意思。到了径字变得更有意思。首先说一点，径是直的，理解为对角线即可。古人很早之前就发现了勾股定理的实际存在，选择沿着对角线方向前进缩短旅途节省脚力。双人旁，彳，音chi。意思为小步。就是在告诉你，头不头，脸不脸，声音不声音的都无所谓，有步子走过的痕迹就好。上行下效，正如鲁迅先生说过那句:世上本没有路，走的人多了变成了路。这话有一点点不准确，但是鲁迅先生真说过。走直了，是径，走的歪七扭八的就变成了蹊。走成了那句成语:桃李不言 下自成蹊。
类似此类一个方向的字还有途，街，衢，行，往等等，篇幅有限，水平更是一般，就暂不列举卖弄。有兴趣的可以看看<<说文解字>>以及<<训诂学>>，慢慢咂摸，猜测，解读也是件挺有意思的事儿，隔着千年时光与古人对话，揣摩古人的心思和造字智慧，同样不失为一件有意义的事情。 https://t.cn/R2WxHAA
<<道德经>>开篇所讲的道可道，非常道。最后一个道字做名词解析，基本为主流观点。<<诗经>>也有文字说:周道如砥，其直如矢。先说周道。周道起始于镐京，终点是东都洛邑。即为现在的陕西西安到河南洛阳，也算是一桩大工程。其作用还是更方便的下达命令，提高车马，粮草等等运输速度，便于统治的目的不言自明。武王伐纣灭商之后的心得，后被秦始皇所推崇，遍修秦直道，构建了古代的高速公路。很有点现代意义上所说“要致富，先修路”的味儿，国计民生双管齐下。故周道，又称王道，引出这个词语的来源。综合起来看，道的特点就是宽，直。细微之处在于道字构成里有个首字。很明确的告诉你，在道上走，彼此是能看到对方脑袋的。坦坦荡荡，光明磊落，为道。所以组词来说，康庄大道，道理，道德等等皆为高大上的人生态度。路则不然，只有足，通俗理解就是看得到脚后跟就行了，脸不脸的无所谓，各走各的，字里一张口，能听得到发出的声音就是同路人。组词自然也没道那么富含寓意。比如眼下流行的组词，套路，就带点贬义。道如果是高速公路的话，那么路就可以看作现在的县道公路，宽与直就差了那么点意思。到了径字变得更有意思。首先说一点，径是直的，理解为对角线即可。古人很早之前就发现了勾股定理的实际存在，选择沿着对角线方向前进缩短旅途节省脚力。双人旁，彳，音chi。意思为小步。就是在告诉你，头不头，脸不脸，声音不声音的都无所谓，有步子走过的痕迹就好。上行下效，正如鲁迅先生说过那句:世上本没有路，走的人多了变成了路。这话有一点点不准确，但是鲁迅先生真说过。走直了，是径，走的歪七扭八的就变成了蹊。走成了那句成语:桃李不言 下自成蹊。
类似此类一个方向的字还有途，街，衢，行，往等等，篇幅有限，水平更是一般，就暂不列举卖弄。有兴趣的可以看看<<说文解字>>以及<<训诂学>>，慢慢咂摸，猜测，解读也是件挺有意思的事儿，隔着千年时光与古人对话，揣摩古人的心思和造字智慧，同样不失为一件有意义的事情。 https://t.cn/R2WxHAA
#遵循自然#遵循自然法则的运行规律。比如太阳从东方升起来，往西方落下去，根据这样的情况我们的风水布局就坐北向南。以此类推，天文地理，医学，养生学，教育学，道德，社会伦理，以及各种专业科学其实都是根据自然法则来运作的，否则达不到理想效果，甚至事与愿违。那么有没自然之学？有。道德经，易经等，孙子兵法其实也是自然之学。
人生四大福相，你一定要修！
“
命由己造，相由心生，
境随心转，有容乃大。
世间万物皆是化相，心不动，
万物皆不动，心不变，万物皆不变。
从做人、做事的角度，
人有两大贵相和两大富相，
深刻道出人生的四大福相。
端庄厚重是贵相，
谦卑含容是贵相，
事有归着是富相，
心存济物是富相。
第一福相：端庄厚重
端庄厚重，端庄和重，都是厚的效果。可以说，这四个字的核心就是厚。只有做到了「厚」，才能真正端庄、重。
《易经》曰：君子以厚德载物。《道德经》上说：大丈夫处其厚不处其薄。
《论语》中同样说：君子不重则不威，学则不固。一个人不庄重，就会轻佻，没有威严，流于散漫，心不能自守，所学的东西也不会牢固。
曾国藩统军十数年，与当时的皇亲、摄政王奕訢却无一私下联系。据说就缘于他曾见过这位亲王的一张画像。看了他的画像，曾国藩徐徐地说：「聪明信有之，亦小智耳，举目轻浮，聪明太露，多谋多改。」又说，「身处周公之位，却无周公之望，这也是国家的不幸。」
一张画像竟能看出国家的不幸，曾国藩别无神仙术，他只是觉得奕亲王「轻佻」，不厚重。
为什么说端庄厚重是贵相？其实是有因缘的。端庄厚重的人，表明他懂得敬畏，一个有敬畏感的人就不至于放肆无忌，思虑就会深远，处事不至于鲁莽，说话就会谨慎，交际不至于随便。
自己有敬畏感的人，往往别人也会敬畏他。得罪的人越少，自然也就远离祸端。端庄厚重不是装出来的，是修身修炼出来的功力。因此，曾国藩多次申斥儿子力戒轻佻，多多修炼些举止。
据后人记载，曾国藩「行步极厚重，言语迟缓」。他走起路来脚步很沉稳，说话很慢，但一句是一句，每一字都有一种打动人心的力量。
所以明代大思想家吕坤说：「深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。」头脑聪明、能言善辩不过是三等资质，英雄豪杰气象不过是二等资质，具有厚重品格的人才是真正一流的人物。
第二福相：谦卑含容
为人谦卑，待人宽容，从做事的角度讲，这样的人必然更容易成功。
谦，在《易经》是一个卦名，叫做「地山谦」。它的卦像，是高山峻岭，伏藏在地的下面，也可以说，在万仞高山的绝顶之处，呈现一片平原，满目晴空，白云万里，反而觉得平淡无奇，毫无险峻的感觉。
万事退一步就叫谦，不傲慢就叫谦，让一步就叫谦，多说一声谢谢、对不起，就叫谦，谦卦六爻皆吉。除了谦卦，其余的卦，有好就有坏，有吉就有凶。谦卦的道理就是这样。你到了最高处，就要平实，不要认为自己高，这就是谦的道理。
所以地山谦，山最高，像昆仑山、喜马拉雅山顶，那多高呀！但是高有什么用呢？高要能下才好。山顶上面是平地，意思就是：最高处要是最平凡的，最平凡最恭下的就是谦卦。
含容就是包涵宽容、宽宏大度，能容人、容事、容言。在人际交往中，宽容是必不可少的润滑剂。曾国藩这样教导我们：有福不可享尽，有势不可使尽。
平日里做任何事都应该低调，因为历代的经验教训告诉我们，人民大众主体总是相对弱势的，可以用贫富来解释这一现象，穷人多少有些仇富心理，这时候富家子弟的一点小不对，会被放大无数倍，导致是非不分，黑白颠倒。
第三福相：事有归着
所谓事有归着，就是办事沉稳有着落。言下之意也是脚踏实地。用现在的话说，就是要抓落实。件件事都做得有头有尾，有始有终，既是克勤小物，又是持之以恒。
经商做生意，很多人都希望一夜间暴富，不懂得薄利多销，日积月累；居家过日子，很多人都不懂得节约，喜欢大手大脚，最后导致生活没有着落。谋身干事业，很多人一鸣惊人，一件事没做完，就放下去干别的事，却不懂得事业起于积微，功名需要寸累。
曾国藩在家书中，有这样一句：男虽身在礼部衙门，为国家办照例之事，不苟不懈，尽就条理，亦所深愿也。不苟不懈，尽就条理，就是这里的事有归着。
第四福相：心存济物
「济世利物，齐同慈爱」是道教修炼生活中必不可少的环节，齐同即万物同一，慈爱即悲悯兼爱；济世即普济世间，利物即利益万物。物我之间、人与人之间、物与物之间，广而言之不同文化、不同民族、不同宗教之间等等，都是有差异的。我们要在承认彼此差异的基础上互相包容和宽容，从我们都从属于同一个整体的事实及本源上认识到彼此之间的「齐同」。能与「齐同」精神相一致的，就是「慈爱」，即慈爱一切。
心存济物就是要懂得关心「外物」，包括关心他人、关心社会、关心天下。有一颗慈善之心，懂得帮助他人其实就是帮助自己，这样的人即便物质上不富有，精神上也是大富大贵者，有施有舍。
心存济物，就是「达则兼济天下」「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的精神。一个人心存济物，格局就大了。格局有多大，天地就有多大；有多敬业，就有多专业；能够帮助别人多少，获得的回报就有多少。这就是心存济物的真谛，富相的内涵。
“
命由己造，相由心生，
境随心转，有容乃大。
世间万物皆是化相，心不动，
万物皆不动，心不变，万物皆不变。
从做人、做事的角度，
人有两大贵相和两大富相，
深刻道出人生的四大福相。
端庄厚重是贵相，
谦卑含容是贵相，
事有归着是富相，
心存济物是富相。
第一福相：端庄厚重
端庄厚重，端庄和重，都是厚的效果。可以说，这四个字的核心就是厚。只有做到了「厚」，才能真正端庄、重。
《易经》曰：君子以厚德载物。《道德经》上说：大丈夫处其厚不处其薄。
《论语》中同样说：君子不重则不威，学则不固。一个人不庄重，就会轻佻，没有威严，流于散漫，心不能自守，所学的东西也不会牢固。
曾国藩统军十数年，与当时的皇亲、摄政王奕訢却无一私下联系。据说就缘于他曾见过这位亲王的一张画像。看了他的画像，曾国藩徐徐地说：「聪明信有之，亦小智耳，举目轻浮，聪明太露，多谋多改。」又说，「身处周公之位，却无周公之望，这也是国家的不幸。」
一张画像竟能看出国家的不幸，曾国藩别无神仙术，他只是觉得奕亲王「轻佻」，不厚重。
为什么说端庄厚重是贵相？其实是有因缘的。端庄厚重的人，表明他懂得敬畏，一个有敬畏感的人就不至于放肆无忌，思虑就会深远，处事不至于鲁莽，说话就会谨慎，交际不至于随便。
自己有敬畏感的人，往往别人也会敬畏他。得罪的人越少，自然也就远离祸端。端庄厚重不是装出来的，是修身修炼出来的功力。因此，曾国藩多次申斥儿子力戒轻佻，多多修炼些举止。
据后人记载，曾国藩「行步极厚重，言语迟缓」。他走起路来脚步很沉稳，说话很慢，但一句是一句，每一字都有一种打动人心的力量。
所以明代大思想家吕坤说：「深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。」头脑聪明、能言善辩不过是三等资质，英雄豪杰气象不过是二等资质，具有厚重品格的人才是真正一流的人物。
第二福相：谦卑含容
为人谦卑，待人宽容，从做事的角度讲，这样的人必然更容易成功。
谦，在《易经》是一个卦名，叫做「地山谦」。它的卦像，是高山峻岭，伏藏在地的下面，也可以说，在万仞高山的绝顶之处，呈现一片平原，满目晴空，白云万里，反而觉得平淡无奇，毫无险峻的感觉。
万事退一步就叫谦，不傲慢就叫谦，让一步就叫谦，多说一声谢谢、对不起，就叫谦，谦卦六爻皆吉。除了谦卦，其余的卦，有好就有坏，有吉就有凶。谦卦的道理就是这样。你到了最高处，就要平实，不要认为自己高，这就是谦的道理。
所以地山谦，山最高，像昆仑山、喜马拉雅山顶，那多高呀！但是高有什么用呢？高要能下才好。山顶上面是平地，意思就是：最高处要是最平凡的，最平凡最恭下的就是谦卦。
含容就是包涵宽容、宽宏大度，能容人、容事、容言。在人际交往中，宽容是必不可少的润滑剂。曾国藩这样教导我们：有福不可享尽，有势不可使尽。
平日里做任何事都应该低调，因为历代的经验教训告诉我们，人民大众主体总是相对弱势的，可以用贫富来解释这一现象，穷人多少有些仇富心理，这时候富家子弟的一点小不对，会被放大无数倍，导致是非不分，黑白颠倒。
第三福相：事有归着
所谓事有归着，就是办事沉稳有着落。言下之意也是脚踏实地。用现在的话说，就是要抓落实。件件事都做得有头有尾，有始有终，既是克勤小物，又是持之以恒。
经商做生意，很多人都希望一夜间暴富，不懂得薄利多销，日积月累；居家过日子，很多人都不懂得节约，喜欢大手大脚，最后导致生活没有着落。谋身干事业，很多人一鸣惊人，一件事没做完，就放下去干别的事，却不懂得事业起于积微，功名需要寸累。
曾国藩在家书中，有这样一句：男虽身在礼部衙门，为国家办照例之事，不苟不懈，尽就条理，亦所深愿也。不苟不懈，尽就条理，就是这里的事有归着。
第四福相：心存济物
「济世利物，齐同慈爱」是道教修炼生活中必不可少的环节，齐同即万物同一，慈爱即悲悯兼爱；济世即普济世间，利物即利益万物。物我之间、人与人之间、物与物之间，广而言之不同文化、不同民族、不同宗教之间等等，都是有差异的。我们要在承认彼此差异的基础上互相包容和宽容，从我们都从属于同一个整体的事实及本源上认识到彼此之间的「齐同」。能与「齐同」精神相一致的，就是「慈爱」，即慈爱一切。
心存济物就是要懂得关心「外物」，包括关心他人、关心社会、关心天下。有一颗慈善之心，懂得帮助他人其实就是帮助自己，这样的人即便物质上不富有，精神上也是大富大贵者，有施有舍。
心存济物，就是「达则兼济天下」「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的精神。一个人心存济物，格局就大了。格局有多大，天地就有多大；有多敬业，就有多专业；能够帮助别人多少，获得的回报就有多少。这就是心存济物的真谛，富相的内涵。
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