【桑兵：大众时代的小众读书法】
治学首要在于读书，不要以找材料的态度读书，而应以读书的态度看各种类型的材料。
所谓以读书的态度看各类材料，首先，治学必须经过放眼读书的阶段，不预设藩篱，尽量不受现在分科的局限以及后人成见的制约，不以分科的眼光看待所谓专门史的界域，不以后出的观念生出专题的问题意识，努力把握学问的基本和大体及其渊源流变。
不读书而治专题研究的流弊之一，就是专而偏，误以当时的系统为历来的系统。所谓研究历史学术文化，实际上是按照后来的架构重新条理解读。抗战结束后，有学人针对当时学界的流弊指出：“晚近治史者，喜称专家。凡治某朝者，即只知某朝之一二事物，而不识某朝一代制度所以损益及其演变之故，其著述论证，多所附会穿凿”。后来钱穆进一步批评道：“民国以来，中国学术界分门别类，务为专家，与中国传统通人通儒之学大相违异。循至返读古籍，格不相入。此其影响将来学术之发展实大。”主张以既有的分科门类，参融旧籍，求其会通。时过境迁，风气流转，专家先是成为学界的尊称，继而畸变为坊间的调侃，影响学术事业何止是大而已。分科教育之下，未经放眼读书，则起步阶段已经偏于一端。不要说放不进学科体系的经学无从解读（望文生义的门外文谈不在考虑之列），即使近代经过对应重新条理的文史哲等科，若是按照今日通行的分界观念，不仅所读之书大为局限，解读之法更是格义附会，越有条理，去古人真相越远。
“学问必先通晓前人之大体，必当知前人所已知，必先对此门类之知识有宽博成系统之认识。然后可以进而为窄而深之研讨，可以继续发现前人所未知”。而要做到这一层，必须放眼读书。这虽然与现时的教育体制及知识系统不无矛盾，很难在上学阶段实现，至少应在毕业之后努力设法弥补。否则终身参野狐禅，很难踏上正轨，登堂入室。治学不读书而一味找材料，只由教科书接受一些常识套话，就进入细小的专题研究，不知前人大体和已知，守成尚且力有不逮，又迫于环境，急于创新超越，凭借翻译介绍的域外义理或讲座讲坛等耳学零碎，追逐新奇，道听途说，横逸斜出。所谓创新，难免无知者无畏。如果只是为了写书而翻书，等于不读书一味找材料。而做什么只看什么，所写不出所读范围，著书不是所知的冰山一角，而将内囊尽了上来，犹如日暮时分盲人骑瞎马行险道，实在是万分危险的事。
其次，应读书以发现问题，不要悬问题以觅材料。否则先入为主，难免偏蔽。不读书而做学问，所研究的问题只能依靠后来预设，治学的顺序前后颠倒，先有论点，再找论据。不仅问题本身或非前人所有，或为自己生造，挑选、取舍和使用材料往往演变成为预设的观念填充作注，而不会从文献中读出历史本相，用事实说话，顺时序地重现史事的发生、联系及其演化。由于读不懂前人著述的意思，便以为前人无意思，总是要将各种文本史事原有的时空联系割裂，打乱成为任意取舍的材料，以便纳入后设的框架，曲解附会。如果遵循固有联系，则反而无法连缀，不能通解。就所撰写的文字看，似乎前后照应，自圆其说，实则断章取义，削足适履。即使稍高明者，能够言出有据，面对材料史事的繁杂，也很难入木三分，力透纸背，容易误入前人所设陷阱而不自知。如此这般被构建出来的历史，自然不可能呈现历史的本相，只能流于作者自己的思想史。所以王国维说：“宜由细心苦读以发现问题，不宜悬问题以觅材料”。
读书以发现问题，所要发现的主要不是书的问题，而是研究对象的事实问题。不要仅仅限于读书得间，一味找漏洞钻空子，而应关注历史发展变化的枢纽大节和线索脉络。最好同时关注多个问题，不要终生固守一个方面甚至孤立的一点。
不读书而只是找材料，必然有材料范围难以捉摸的问题，细分化并不能解决史料边际无从把握的困惑，再小的题目，也很难穷尽史料。以索引找资料，则会遗漏大量从题目、关键词不可见的重要史料。况且关键与否，也要出自泛读博览，而不能单凭后设。因为不知研究对象的范围，也就难以把握所治专题的史料边际及其关联度究竟何在。由此出现相反相同的两种情形，或是动手动脚找不到材料（实则往往视而不见），或材料太多而不能驾驭。犹如秉烛夜行，灯下黑与不远见均不可免。于是研究一个题目究竟要掌握材料到何种程度方可出手，而且能够保证大体不错，将来材料进一步发掘披露，可以补充，可以局部调整，甚至可以个别细节正误，但基本的判断和用力的方向大致正确，后续研究只是加强，而不至于颠覆已有结论，而且所论不仅仅是发表见仁见智的议论，便成为难以拿捏捉摸的普遍难题，也是史学艺术一面的奥妙所在。不能掌握书的规模条理脉络而专题治学，无异于学术上的冒险赌博，成败只能听天由命。
其三，熟读基本书，熟悉旧材料，才能有效运用新材料。近代以来，提倡扩张史料而不读书的流弊之一，是人所共知的书都不看，一心只找前人未见书。殊不知不熟悉旧材料，则不可能恰当地利用新材料。结果往往问题和材料就在眼前，却视而不见，就算找到前人未见的材料，因为不知大体全局，也无法认识得当，只能望文生义、穿凿附会，导致研究流于凿空蹈隙。虽然看似有扩张领域之利，其实不过是图立说容易之便。
片面强调以新材料研究新问题，不读书而一味扩张材料，造成对资料的迷信和垄断，产生两种看似相反而实相同的偏颇，一是不看身边易见书，专找人所不见的材料，不知历史的大体已在一般书中，熟悉旧材料，才能恰当解读新材料；二是过度依赖材料的独占，只看自己拥有的秘笈，不与其他资料比勘互证。如果研究某人某事只看直接资料，以其人的所见所知为全部事实，等于以其是非为是非。或以某一类资料为直接可信，以为材料即事实，于是只看这类材料，甚至排斥其他资料，不能相互参证，非但事倍功半，也容易错解误判。而在打洞式的专题研究之下，学术成果很难被重新验证，使得不读书但找材料，用看得到来掩饰读不懂的偏向不断加剧。今人能够看到的文献远过于前人，而读懂文献的能力则远不及前人。于是价值越高的史料，因为愈是难读，利用者反而愈少，即使查阅，也只是从中挑选自以为“看懂”的东西。正因为找不到看不全弄不懂，研究者干脆不顾史料的全体、异例及反证，敢于断章取义，强材料以就我，以举例为归纳，凿空逞臆，轻率立论。不读书而只是动手动脚找材料，“上穷碧落下黄泉”的结果，自然是“两处茫茫皆不见”。
其四，应如严耕望所说，治学要读人人常见之书，说人人不常说的话。此意与黄侃所说发现与发明有异曲同工之妙。1930年，留学北京大学的吉川幸次郎专程到金陵拜访黄侃，后者针对学界的时趋，“诰以治学之法曰：‘所贵乎学者，在乎发明，不在乎发见。今发见之学行，而发明之学替矣。”此说可以吉川本人的亲身经历为证。吉川在北京期间，对于《经典释文》中“释旧作某”的含义百思不得其解，先后请教过包括章门弟子在内的诸多先生，均不得要领。而与黄侃见面时，一提及此，黄侃便立即指示此处是夹入了宋人的校语。闻言之下豁然开朗的吉川觉得第一次遇到真正的学者。对于一味追求发现新材料的学术趋向，哪怕是各方一致赞誉有加的王国维，黄侃也予以尖锐批评。1928年6月18日，他在日记中写道：“国维少不好读注疏，中年乃治经，仓皇立说，挟其辩给，以眩耀后生，非独一事之误而已。始西域出汉晋简纸，鸣沙石室发得臧书，洹上掊获龟甲有文字，清亡而内阁档案散落于外，诸言小学、校勘、地理、近世史事者，以为忽得异境，可陵傲前人，辐辏于斯，而国维幸得先见。……要之经史正文忽略不讲，而希冀发见新知以掩前古儒先，自矜曰：我不为古人奴，六经注我。此近日风气所趋，世或以整理国故之名予之，悬牛头，卖马脯，举秀才，不知书，信在于今矣。”并进而评判道：“近世之学，沟沈优而释滞拙，翻案出奇更拙。”发明是接着说，发现则容易流于对着干，温故知新与不破不立，虽然在近代学术发展史上都有所贡献，毕竟高下有别。
将重心由找材料转向读书，由看得到转向读得懂，改变以外国义理为准则的趋向，由借助外力条理材料转向理解文本史事的本意本相，通过比较而近真并得其头绪，透过表象探究史事背后的内在联系，以免进一步误读错解前人言行。如此，解读文本，重现史事，才能领会本意，查知本相，得其所哉，立于不败之地，从而改善提升近代中国研究的格局与水准。
本文原载于《学术研究》2013年第11期，转引自“墨香学术”公众号，旨在知识分享，如有侵权，敬请联系删除。转引自：墨香学术 春雨经典
治学首要在于读书，不要以找材料的态度读书，而应以读书的态度看各种类型的材料。
所谓以读书的态度看各类材料，首先，治学必须经过放眼读书的阶段，不预设藩篱，尽量不受现在分科的局限以及后人成见的制约，不以分科的眼光看待所谓专门史的界域，不以后出的观念生出专题的问题意识，努力把握学问的基本和大体及其渊源流变。
不读书而治专题研究的流弊之一，就是专而偏，误以当时的系统为历来的系统。所谓研究历史学术文化，实际上是按照后来的架构重新条理解读。抗战结束后，有学人针对当时学界的流弊指出：“晚近治史者，喜称专家。凡治某朝者，即只知某朝之一二事物，而不识某朝一代制度所以损益及其演变之故，其著述论证，多所附会穿凿”。后来钱穆进一步批评道：“民国以来，中国学术界分门别类，务为专家，与中国传统通人通儒之学大相违异。循至返读古籍，格不相入。此其影响将来学术之发展实大。”主张以既有的分科门类，参融旧籍，求其会通。时过境迁，风气流转，专家先是成为学界的尊称，继而畸变为坊间的调侃，影响学术事业何止是大而已。分科教育之下，未经放眼读书，则起步阶段已经偏于一端。不要说放不进学科体系的经学无从解读（望文生义的门外文谈不在考虑之列），即使近代经过对应重新条理的文史哲等科，若是按照今日通行的分界观念，不仅所读之书大为局限，解读之法更是格义附会，越有条理，去古人真相越远。
“学问必先通晓前人之大体，必当知前人所已知，必先对此门类之知识有宽博成系统之认识。然后可以进而为窄而深之研讨，可以继续发现前人所未知”。而要做到这一层，必须放眼读书。这虽然与现时的教育体制及知识系统不无矛盾，很难在上学阶段实现，至少应在毕业之后努力设法弥补。否则终身参野狐禅，很难踏上正轨，登堂入室。治学不读书而一味找材料，只由教科书接受一些常识套话，就进入细小的专题研究，不知前人大体和已知，守成尚且力有不逮，又迫于环境，急于创新超越，凭借翻译介绍的域外义理或讲座讲坛等耳学零碎，追逐新奇，道听途说，横逸斜出。所谓创新，难免无知者无畏。如果只是为了写书而翻书，等于不读书一味找材料。而做什么只看什么，所写不出所读范围，著书不是所知的冰山一角，而将内囊尽了上来，犹如日暮时分盲人骑瞎马行险道，实在是万分危险的事。
其次，应读书以发现问题，不要悬问题以觅材料。否则先入为主，难免偏蔽。不读书而做学问，所研究的问题只能依靠后来预设，治学的顺序前后颠倒，先有论点，再找论据。不仅问题本身或非前人所有，或为自己生造，挑选、取舍和使用材料往往演变成为预设的观念填充作注，而不会从文献中读出历史本相，用事实说话，顺时序地重现史事的发生、联系及其演化。由于读不懂前人著述的意思，便以为前人无意思，总是要将各种文本史事原有的时空联系割裂，打乱成为任意取舍的材料，以便纳入后设的框架，曲解附会。如果遵循固有联系，则反而无法连缀，不能通解。就所撰写的文字看，似乎前后照应，自圆其说，实则断章取义，削足适履。即使稍高明者，能够言出有据，面对材料史事的繁杂，也很难入木三分，力透纸背，容易误入前人所设陷阱而不自知。如此这般被构建出来的历史，自然不可能呈现历史的本相，只能流于作者自己的思想史。所以王国维说：“宜由细心苦读以发现问题，不宜悬问题以觅材料”。
读书以发现问题，所要发现的主要不是书的问题，而是研究对象的事实问题。不要仅仅限于读书得间，一味找漏洞钻空子，而应关注历史发展变化的枢纽大节和线索脉络。最好同时关注多个问题，不要终生固守一个方面甚至孤立的一点。
不读书而只是找材料，必然有材料范围难以捉摸的问题，细分化并不能解决史料边际无从把握的困惑，再小的题目，也很难穷尽史料。以索引找资料，则会遗漏大量从题目、关键词不可见的重要史料。况且关键与否，也要出自泛读博览，而不能单凭后设。因为不知研究对象的范围，也就难以把握所治专题的史料边际及其关联度究竟何在。由此出现相反相同的两种情形，或是动手动脚找不到材料（实则往往视而不见），或材料太多而不能驾驭。犹如秉烛夜行，灯下黑与不远见均不可免。于是研究一个题目究竟要掌握材料到何种程度方可出手，而且能够保证大体不错，将来材料进一步发掘披露，可以补充，可以局部调整，甚至可以个别细节正误，但基本的判断和用力的方向大致正确，后续研究只是加强，而不至于颠覆已有结论，而且所论不仅仅是发表见仁见智的议论，便成为难以拿捏捉摸的普遍难题，也是史学艺术一面的奥妙所在。不能掌握书的规模条理脉络而专题治学，无异于学术上的冒险赌博，成败只能听天由命。
其三，熟读基本书，熟悉旧材料，才能有效运用新材料。近代以来，提倡扩张史料而不读书的流弊之一，是人所共知的书都不看，一心只找前人未见书。殊不知不熟悉旧材料，则不可能恰当地利用新材料。结果往往问题和材料就在眼前，却视而不见，就算找到前人未见的材料，因为不知大体全局，也无法认识得当，只能望文生义、穿凿附会，导致研究流于凿空蹈隙。虽然看似有扩张领域之利，其实不过是图立说容易之便。
片面强调以新材料研究新问题，不读书而一味扩张材料，造成对资料的迷信和垄断，产生两种看似相反而实相同的偏颇，一是不看身边易见书，专找人所不见的材料，不知历史的大体已在一般书中，熟悉旧材料，才能恰当解读新材料；二是过度依赖材料的独占，只看自己拥有的秘笈，不与其他资料比勘互证。如果研究某人某事只看直接资料，以其人的所见所知为全部事实，等于以其是非为是非。或以某一类资料为直接可信，以为材料即事实，于是只看这类材料，甚至排斥其他资料，不能相互参证，非但事倍功半，也容易错解误判。而在打洞式的专题研究之下，学术成果很难被重新验证，使得不读书但找材料，用看得到来掩饰读不懂的偏向不断加剧。今人能够看到的文献远过于前人，而读懂文献的能力则远不及前人。于是价值越高的史料，因为愈是难读，利用者反而愈少，即使查阅，也只是从中挑选自以为“看懂”的东西。正因为找不到看不全弄不懂，研究者干脆不顾史料的全体、异例及反证，敢于断章取义，强材料以就我，以举例为归纳，凿空逞臆，轻率立论。不读书而只是动手动脚找材料，“上穷碧落下黄泉”的结果，自然是“两处茫茫皆不见”。
其四，应如严耕望所说，治学要读人人常见之书，说人人不常说的话。此意与黄侃所说发现与发明有异曲同工之妙。1930年，留学北京大学的吉川幸次郎专程到金陵拜访黄侃，后者针对学界的时趋，“诰以治学之法曰：‘所贵乎学者，在乎发明，不在乎发见。今发见之学行，而发明之学替矣。”此说可以吉川本人的亲身经历为证。吉川在北京期间，对于《经典释文》中“释旧作某”的含义百思不得其解，先后请教过包括章门弟子在内的诸多先生，均不得要领。而与黄侃见面时，一提及此，黄侃便立即指示此处是夹入了宋人的校语。闻言之下豁然开朗的吉川觉得第一次遇到真正的学者。对于一味追求发现新材料的学术趋向，哪怕是各方一致赞誉有加的王国维，黄侃也予以尖锐批评。1928年6月18日，他在日记中写道：“国维少不好读注疏，中年乃治经，仓皇立说，挟其辩给，以眩耀后生，非独一事之误而已。始西域出汉晋简纸，鸣沙石室发得臧书，洹上掊获龟甲有文字，清亡而内阁档案散落于外，诸言小学、校勘、地理、近世史事者，以为忽得异境，可陵傲前人，辐辏于斯，而国维幸得先见。……要之经史正文忽略不讲，而希冀发见新知以掩前古儒先，自矜曰：我不为古人奴，六经注我。此近日风气所趋，世或以整理国故之名予之，悬牛头，卖马脯，举秀才，不知书，信在于今矣。”并进而评判道：“近世之学，沟沈优而释滞拙，翻案出奇更拙。”发明是接着说，发现则容易流于对着干，温故知新与不破不立，虽然在近代学术发展史上都有所贡献，毕竟高下有别。
将重心由找材料转向读书，由看得到转向读得懂，改变以外国义理为准则的趋向，由借助外力条理材料转向理解文本史事的本意本相，通过比较而近真并得其头绪，透过表象探究史事背后的内在联系，以免进一步误读错解前人言行。如此，解读文本，重现史事，才能领会本意，查知本相，得其所哉，立于不败之地，从而改善提升近代中国研究的格局与水准。
本文原载于《学术研究》2013年第11期，转引自“墨香学术”公众号，旨在知识分享，如有侵权，敬请联系删除。转引自：墨香学术 春雨经典
男女情人节聚餐，女生拍照时让男友避嫌，男友端着盘子在一旁站等。
音乐诗人张楚唱道，孤独的人是可耻的，空气里都是情侣的味道，生命像鲜花一样绽开，我们不能让自己枯萎，我们必须恋爱。
每逢情人节，总是能看到各式各样的秀恩爱场景，在这个热闹非凡的夜晚，单身人士终究要自己承受所有。
恋爱固然是可喜可贺的，但是跟自由比起来，爱情也就没有那么高贵了。两情相悦的恋情是美好的，一厢情愿的恋情是悲哀的，个体的自尊胜过一切，若为了爱情不惜丢掉尊严，不爱也罢。
很多被荷尔蒙冲昏了头脑的年轻人不懂得这个道理，他们害怕孤独，更甚过损失人格。时间会证明一切，不属于自己的人，终究不属于自己，当他们回顾往事的时候会感叹，曾经为了爱情失去的人格很难再找回来了。
某个餐厅内，坐满了各式各样的情侣，一对情侣尤为引人注目。
上完餐后，女生拿起手机要给食物拍美美的照片，甩手挥了挥，示意男友起开，不要出现在她的照片中。
男友听到女子的要求后，端起自己的餐具，爽快地站到了一旁，像一名服务生一样注视着女朋友的一举一动，眼神中充满了懵懂无知。
女子先是坐着拍了几张照片，然后又站起来拍了几张照片。拍好照片之后，示意男友可以坐回来了，男友这才乖乖地坐回了原来的位置上。
同样是情侣聚餐，这对情侣和其他情侣之间形成了鲜明对比，作为一名旁观者，看到这一幕不禁为这个小伙子感到心酸。
女生拍美食的目的只有一个，就是为了发朋友圈炫耀。炫耀美食不是最终目的，女生想通过美食来展现个人的生活状态，从而达到宣传自己的目的。
女生拍美食发朋友圈，是为了推销自己。从这个角度看，女生不愿意自己的男朋友出现在镜头里，原因有很多。或者是觉得男朋友丢人，或者是因为有其他对象，或者只是想把对面的男子当成饭票。
所有的原因都逃不过同一个结论，她从心底里并没有承认对方是自己的男朋友的身份，这显然是一段不平等的恋情。
人们常说，恋爱中的人智商为零，这句话不仅适用于女生，也适用于男生，恋爱脑不分男女，甚至不分年龄。
恋爱跟婚姻最大的区别正在于此，感情中没有绝对的平等，一定有一方比另一方付出更多一点，一方事事迁就另一方，这才是现实中恋爱的常态。
男生喜欢女生，女生不喜欢男生，或者说男生喜欢女生比女生喜欢男生更多一点，这种主观感情的不平等，必然会造成客观行为的不平等。当一个人喜欢上一个不喜欢自己的人的时候，就已经陷入了被动，结局通常不会太好。
画面中的这位男生，虽然看上去很老实憨厚，他未必没有察觉到这段感情的不平等之处，他只是被感性压制住了理性，明知道不对，依然没有办法逃脱，这是情场小白必将经历的阶段。
有些人经历多了这些事情，就会变成情场老手，或者变成海王；有些人经历过这些事情后会变得淡薄，对爱情产生抵触，慢慢不再相信爱情。
该女子显然属于前者，她的感情经历一定比对面的男生多太多，她曾经或许也被人用同样的方式伤害过，所以她学会了用这样的方式伤害别人，转移自己的失败和痛苦。
这样的女人是可怕的，她能够时刻保持清醒，并且能够清晰地分辨利害关系，所做的决定一定是最有利于自己的。
现在的她外形条件还不错，可以同时踩着好几条船，不断寻找着新的合作伙伴。当她的容貌逐渐凋零的时候，通常会选择一个老实人嫁了，比如说对面的这个小伙。
人都是会成长的，女性的成熟过程往往遭遇男性，男女双方成熟的阶段不一样，导致恋爱和婚姻形成了严重的错差。
二十多岁的女人，通常就已经很成熟了，尤其是当今的女性恋爱经历比较丰富，所以对于人情世故的把握更加通，更倾向于嫁给物质条件比较不错的“渣男”。
二十多岁的男性还很幼稚，甚至有很多人都没有经历过恋爱关系，所以对于感情的概念还停留在一个相对理想的状态，很容易被别有用心的女人利用。
等到三十多岁，男性已经足够成熟，他们对于男女关系的理解更加通透，对于二十多岁遇到的那个女人的态度就会发生天翻地覆的变化，这大概就是婚姻的终极难题。
前段时间，“结婚16年3个女儿都非亲生”事件引发热议，归根结底就是这个原因。
江西上饶的陈先生怀疑老婆不忠，于是带着三个女儿去做了亲子鉴定，结果让他痛苦万分，从小养到大的三个女儿竟然都不是他亲生的。
更令人不理解的是，妻子非但没有任何愧疚，反而责怪丈夫太冷血。妻子全程否认出轨，甚至和情夫上门威胁骚扰丈夫。
一个男人该如何做才能挽回一个濒临破灭的家庭呢？他什么都做不了，因为即便他能够原谅妻子的所作所为，也没有办法改变一个人的本性。他唯一做错的事情，就是成熟太晚，当初娶了一个不适合当妻子的女人。
这样的例子绝不是唯一的。托尔斯泰说，幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸，这句话后面应该加上一句，所有的不幸皆因为选错了一个不适合自己的人。
爱情最重要的是遇到一个令自己冲动的人，婚姻最重要的是遇到一个适合自己的人；对恋爱中的人来说，喜欢对方很重要，对婚姻中的人来说，不讨厌对方就足够了。
适合大多数时候是一种主观感受，跟客观条件相比，对方的生活状态更重要。就开篇的那对情侣来说，男生是一个憨厚的老实人，女方是一个喜欢光鲜亮丽的女人，两个人的生活状态完全不对路。
他们两个即便结婚了，以后也很难过到一起去。当然，如果只打算恋爱，并不打算结婚，就是一个愿打一个愿挨了。最后要说，大胆恋爱，小心结婚。
音乐诗人张楚唱道，孤独的人是可耻的，空气里都是情侣的味道，生命像鲜花一样绽开，我们不能让自己枯萎，我们必须恋爱。
每逢情人节，总是能看到各式各样的秀恩爱场景，在这个热闹非凡的夜晚，单身人士终究要自己承受所有。
恋爱固然是可喜可贺的，但是跟自由比起来，爱情也就没有那么高贵了。两情相悦的恋情是美好的，一厢情愿的恋情是悲哀的，个体的自尊胜过一切，若为了爱情不惜丢掉尊严，不爱也罢。
很多被荷尔蒙冲昏了头脑的年轻人不懂得这个道理，他们害怕孤独，更甚过损失人格。时间会证明一切，不属于自己的人，终究不属于自己，当他们回顾往事的时候会感叹，曾经为了爱情失去的人格很难再找回来了。
某个餐厅内，坐满了各式各样的情侣，一对情侣尤为引人注目。
上完餐后，女生拿起手机要给食物拍美美的照片，甩手挥了挥，示意男友起开，不要出现在她的照片中。
男友听到女子的要求后，端起自己的餐具，爽快地站到了一旁，像一名服务生一样注视着女朋友的一举一动，眼神中充满了懵懂无知。
女子先是坐着拍了几张照片，然后又站起来拍了几张照片。拍好照片之后，示意男友可以坐回来了，男友这才乖乖地坐回了原来的位置上。
同样是情侣聚餐，这对情侣和其他情侣之间形成了鲜明对比，作为一名旁观者，看到这一幕不禁为这个小伙子感到心酸。
女生拍美食的目的只有一个，就是为了发朋友圈炫耀。炫耀美食不是最终目的，女生想通过美食来展现个人的生活状态，从而达到宣传自己的目的。
女生拍美食发朋友圈，是为了推销自己。从这个角度看，女生不愿意自己的男朋友出现在镜头里，原因有很多。或者是觉得男朋友丢人，或者是因为有其他对象，或者只是想把对面的男子当成饭票。
所有的原因都逃不过同一个结论，她从心底里并没有承认对方是自己的男朋友的身份，这显然是一段不平等的恋情。
人们常说，恋爱中的人智商为零，这句话不仅适用于女生，也适用于男生，恋爱脑不分男女，甚至不分年龄。
恋爱跟婚姻最大的区别正在于此，感情中没有绝对的平等，一定有一方比另一方付出更多一点，一方事事迁就另一方，这才是现实中恋爱的常态。
男生喜欢女生，女生不喜欢男生，或者说男生喜欢女生比女生喜欢男生更多一点，这种主观感情的不平等，必然会造成客观行为的不平等。当一个人喜欢上一个不喜欢自己的人的时候，就已经陷入了被动，结局通常不会太好。
画面中的这位男生，虽然看上去很老实憨厚，他未必没有察觉到这段感情的不平等之处，他只是被感性压制住了理性，明知道不对，依然没有办法逃脱，这是情场小白必将经历的阶段。
有些人经历多了这些事情，就会变成情场老手，或者变成海王；有些人经历过这些事情后会变得淡薄，对爱情产生抵触，慢慢不再相信爱情。
该女子显然属于前者，她的感情经历一定比对面的男生多太多，她曾经或许也被人用同样的方式伤害过，所以她学会了用这样的方式伤害别人，转移自己的失败和痛苦。
这样的女人是可怕的，她能够时刻保持清醒，并且能够清晰地分辨利害关系，所做的决定一定是最有利于自己的。
现在的她外形条件还不错，可以同时踩着好几条船，不断寻找着新的合作伙伴。当她的容貌逐渐凋零的时候，通常会选择一个老实人嫁了，比如说对面的这个小伙。
人都是会成长的，女性的成熟过程往往遭遇男性，男女双方成熟的阶段不一样，导致恋爱和婚姻形成了严重的错差。
二十多岁的女人，通常就已经很成熟了，尤其是当今的女性恋爱经历比较丰富，所以对于人情世故的把握更加通，更倾向于嫁给物质条件比较不错的“渣男”。
二十多岁的男性还很幼稚，甚至有很多人都没有经历过恋爱关系，所以对于感情的概念还停留在一个相对理想的状态，很容易被别有用心的女人利用。
等到三十多岁，男性已经足够成熟，他们对于男女关系的理解更加通透，对于二十多岁遇到的那个女人的态度就会发生天翻地覆的变化，这大概就是婚姻的终极难题。
前段时间，“结婚16年3个女儿都非亲生”事件引发热议，归根结底就是这个原因。
江西上饶的陈先生怀疑老婆不忠，于是带着三个女儿去做了亲子鉴定，结果让他痛苦万分，从小养到大的三个女儿竟然都不是他亲生的。
更令人不理解的是，妻子非但没有任何愧疚，反而责怪丈夫太冷血。妻子全程否认出轨，甚至和情夫上门威胁骚扰丈夫。
一个男人该如何做才能挽回一个濒临破灭的家庭呢？他什么都做不了，因为即便他能够原谅妻子的所作所为，也没有办法改变一个人的本性。他唯一做错的事情，就是成熟太晚，当初娶了一个不适合当妻子的女人。
这样的例子绝不是唯一的。托尔斯泰说，幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸，这句话后面应该加上一句，所有的不幸皆因为选错了一个不适合自己的人。
爱情最重要的是遇到一个令自己冲动的人，婚姻最重要的是遇到一个适合自己的人；对恋爱中的人来说，喜欢对方很重要，对婚姻中的人来说，不讨厌对方就足够了。
适合大多数时候是一种主观感受，跟客观条件相比，对方的生活状态更重要。就开篇的那对情侣来说，男生是一个憨厚的老实人，女方是一个喜欢光鲜亮丽的女人，两个人的生活状态完全不对路。
他们两个即便结婚了，以后也很难过到一起去。当然，如果只打算恋爱，并不打算结婚，就是一个愿打一个愿挨了。最后要说，大胆恋爱，小心结婚。
走在吃瓜前线，第一场就安排铃彦姬和不知火很难不怀疑策划故意的，我们有点渔翁得利的感觉[doge]
我真的不是很理解离寮偷鸡这件事，为了什么啊？超不过阿修罗就没有皮肤，就是勾玉池翻倍，翻倍又能多到哪里去呢？为了这点勾玉让不知火挨多少骂，都说不要上升式神，可是这件事怎么可能不影响不知火形象，一提起今年崽战，必有不知火寮偷鸡，那19个人没人记得，不知火寮永远带着不知火三个字[微笑]
或许他们的“大成功”终点是超过阿修罗拿皮肤，那可更惨了，一看见皮肤就忍不住想起来离寮偷鸡笑话，这皮肤拿了不是更晦气吗？或许他们只在意有没有皮肤，有没有多点奖励，丝毫不在意其他人的看法和对不知火形象的影响，那也能算喜欢不知火[微笑]
zen的处理方法真的是离谱，从苍蝇到现在连着出了多少事，有好好解决过一件吗？就知道装死，时不时出来气我们一下，TMD能不能换个工作室啊
我真的不是很理解离寮偷鸡这件事，为了什么啊？超不过阿修罗就没有皮肤，就是勾玉池翻倍，翻倍又能多到哪里去呢？为了这点勾玉让不知火挨多少骂，都说不要上升式神，可是这件事怎么可能不影响不知火形象，一提起今年崽战，必有不知火寮偷鸡，那19个人没人记得，不知火寮永远带着不知火三个字[微笑]
或许他们的“大成功”终点是超过阿修罗拿皮肤，那可更惨了，一看见皮肤就忍不住想起来离寮偷鸡笑话，这皮肤拿了不是更晦气吗？或许他们只在意有没有皮肤，有没有多点奖励，丝毫不在意其他人的看法和对不知火形象的影响，那也能算喜欢不知火[微笑]
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