什么是菩提心？什么是法供养？
宏圆法师
第二是利益众生供养，《华严经•十地品》中说：“诸佛出世，本为利乐一切众生故”。
诸佛的本怀就是为了利益一切的众生，不住涅槃不住生死，他就是为了利益一切的众生，诸佛的本怀这是。
我们作为佛弟子，就应当时时刻刻在在处处尽自己所能，给予众生物质上的帮助或者是精神上的需要，令众生现在得安乐，现世安乐，来世得光明得利益，师父把利益都说成光明。
我们每天精进修行六度万行饶益众生、畅佛本怀就等同于供养佛，利益众生名为法供养。
第三摄受众生供养，要想以佛法来教化众生，首先要让众生能够欢喜的亲近我们，那么恒随顺众生的根性，以方便善巧的方法，让众生肯亲近我们。
我们现在都是什么?强加给众生、绑架众生，用佛法来绑架别人。
我这个东西好你必须接受，我们不是恒顺众生，是恒顺我们自己。
为什么我们劝人学佛，别人本来还有的根机，反而被我们给浇灭了？就是我们都是恒顺自己，绑架别人，拿着佛法去绑架别人。
你不学佛你就堕落，甚至你不学佛你就有灾，千万不能这么说，这是妖言惑众。
佛法的根本是给大家带来快乐，如果我们要以佛法，要以法来去诅咒别人、去恐吓别人，师父说，标准的邪魔外道。
你用佛法，佛法没有错，错的是你的心，你这也是外道，妖言惑众。这是我们佛法的标准，佛法给众生带来利益是随顺的，绝不能去蛊惑人去。
再好我们也要衡量别人的因缘，这是善巧方便这是智慧。
我们跟前出现太多太多的这种情况，师父一遇到这种情况，一来找我来理论，本来男同志一见师父特别欢喜，给师父说，“师父，我本来想学佛，他的几句话一说，我特别的反感”。
这样反而造了业了，什么原因？你去绑架佛法、绑架别人。
还有，我们去行善积德也是这样，不要用善法去绑架别人，别人捐不捐款、修不修善，我们去恒顺，不要去绑架。
好的东西要随顺他的因缘，他的因缘成熟了，我们善巧方便的去度化，这样我们才能摄受众生。
如果我们一味地去绑架别人，说真的这是什么？这是我们自以为是，反而让别人反感。
度化众生我们是要度化，但是决定不能绑架。
善巧方便，让众生才能亲近我们，让他们听闻佛法获得解脱，这才能摄受。
就像《维摩诘经》中说：“先以欲作钩，后令入佛智”。
摄受众生不仅要有慈悲心，还要要有高度的智慧来观察众生的根性，审时度势。
针对不同的性格和爱好，用适当的方法来摄受，这样因势利导，我们才能更好地摄受众生，用善巧方便去摄受众生。
佛弟子要精进修行六度以及四摄等法门，以慈悲心运用种种的善巧方便来度化众生，才能利乐有情同成佛道。
《华严经》中说：“诸佛出世，为以慈悲摄众生故”所以摄受众生名为法供养。我们一定要学会摄受众生，我们以六度四摄法门来做指导就好。
第四是代众生苦供养，诸佛世尊悲悯受苦众生，为拔众生苦与众生乐而出现于世，佛弟子代众生苦，就是上契佛心，所以称为法供养，代众生苦和佛心相应，所以称为法供养。
后面我们会在普皆回向当中，详细地讲代众生苦。
第五勤修善根供养，善根就是指不贪不嗔不痴这三种，因为不贪不嗔不痴是一切善法的根本，也是进取菩提的正因，能生长佛果的功德，所以称为善根。
《十住毗婆沙论》中说：“善根者，不贪不嗔不痴，一切善法从此三生”，我们应当除灭贪嗔痴等烦恼，增长不贪不嗔不痴善根。
经中说，不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利乐众生，即与佛心相违；那么反过来说，勤修善根利乐一切众生，就是与佛心相合，所以称为法供养。
第六不舍菩萨业供养，菩萨的事业，就是上求佛道下化众生，经中说：“若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生”，所以负担起弘法利生续佛慧命的责任、让众生离苦得乐就是法供养。
第七不离菩提心供养，《大智度论》中说：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心”菩提心就是发愿成佛的心。
但是发菩提心之后，在修行的过程当中，我们会遇到种种的障碍。
顺境的时候，就会贪恋贪图五欲的享受，逆境的时候，或者经济上窘迫的时候，或者有疾病困扰的时候，如果发心不坚定就会退失菩提心，所以我们在顺境逆境的时候，都不能退失这个菩提心的。
《华严经•离世间品》中说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业”，如果将已发的菩提心忘失，那么所修的善法，无论是世间善法还是出世间善法，都是魔业。
有人会问，为什么出世间善法也称为魔业了呢?
《楞严经》中说：“声闻缘觉，也都列在五十种阴魔之内”，由此可知，一旦把以前所发的菩提心忘失了，那么你虽然精进用功，诵经持戒，所修的也都是魔业，堕为魔的眷属。
所以我们在发菩提心之后，一定要时时刻刻的守护，勿令退失。
我们修念佛法门，发愿往生极乐世界的心就是菩提心，蕅益大师说：“发愿往生的心就是菩提心”。
大家一定要深信切愿，不要贪恋亲情、贪恋自己所拥有的房子车子钱财，真真正正的要厌离娑婆欣求极乐，从发愿一直到临欲命终，都不忘失自己往生净土的心愿，这个愿、往生净土的愿，一定要时时刻刻提得起。
这样，不离菩提心、勤修佛道广度众生就是法供养。
《华严经》中说：“若暂舍菩提心者，是亦不能利乐众生，何以故，善男子，夫为菩萨为欲利乐诸众生故，勤修阿耨多罗三藐三菩提，若无众生，一切菩萨不成正觉，善男子，汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食，名为供养”。
诸佛世尊都是为了利益一切众生出现于世，我们刚才讲了，以上所讲的如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心，这种种的修行，虽然不是以金银财宝衣服饮食来供养，但是都能够利乐众生，上契佛心，所以这些供养都能成就供养如来，称为法供养。
恭录自宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义
敬请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱!
宏圆法师
第二是利益众生供养，《华严经•十地品》中说：“诸佛出世，本为利乐一切众生故”。
诸佛的本怀就是为了利益一切的众生，不住涅槃不住生死，他就是为了利益一切的众生，诸佛的本怀这是。
我们作为佛弟子，就应当时时刻刻在在处处尽自己所能，给予众生物质上的帮助或者是精神上的需要，令众生现在得安乐，现世安乐，来世得光明得利益，师父把利益都说成光明。
我们每天精进修行六度万行饶益众生、畅佛本怀就等同于供养佛，利益众生名为法供养。
第三摄受众生供养，要想以佛法来教化众生，首先要让众生能够欢喜的亲近我们，那么恒随顺众生的根性，以方便善巧的方法，让众生肯亲近我们。
我们现在都是什么?强加给众生、绑架众生，用佛法来绑架别人。
我这个东西好你必须接受，我们不是恒顺众生，是恒顺我们自己。
为什么我们劝人学佛，别人本来还有的根机，反而被我们给浇灭了？就是我们都是恒顺自己，绑架别人，拿着佛法去绑架别人。
你不学佛你就堕落，甚至你不学佛你就有灾，千万不能这么说，这是妖言惑众。
佛法的根本是给大家带来快乐，如果我们要以佛法，要以法来去诅咒别人、去恐吓别人，师父说，标准的邪魔外道。
你用佛法，佛法没有错，错的是你的心，你这也是外道，妖言惑众。这是我们佛法的标准，佛法给众生带来利益是随顺的，绝不能去蛊惑人去。
再好我们也要衡量别人的因缘，这是善巧方便这是智慧。
我们跟前出现太多太多的这种情况，师父一遇到这种情况，一来找我来理论，本来男同志一见师父特别欢喜，给师父说，“师父，我本来想学佛，他的几句话一说，我特别的反感”。
这样反而造了业了，什么原因？你去绑架佛法、绑架别人。
还有，我们去行善积德也是这样，不要用善法去绑架别人，别人捐不捐款、修不修善，我们去恒顺，不要去绑架。
好的东西要随顺他的因缘，他的因缘成熟了，我们善巧方便的去度化，这样我们才能摄受众生。
如果我们一味地去绑架别人，说真的这是什么？这是我们自以为是，反而让别人反感。
度化众生我们是要度化，但是决定不能绑架。
善巧方便，让众生才能亲近我们，让他们听闻佛法获得解脱，这才能摄受。
就像《维摩诘经》中说：“先以欲作钩，后令入佛智”。
摄受众生不仅要有慈悲心，还要要有高度的智慧来观察众生的根性，审时度势。
针对不同的性格和爱好，用适当的方法来摄受，这样因势利导，我们才能更好地摄受众生，用善巧方便去摄受众生。
佛弟子要精进修行六度以及四摄等法门，以慈悲心运用种种的善巧方便来度化众生，才能利乐有情同成佛道。
《华严经》中说：“诸佛出世，为以慈悲摄众生故”所以摄受众生名为法供养。我们一定要学会摄受众生，我们以六度四摄法门来做指导就好。
第四是代众生苦供养，诸佛世尊悲悯受苦众生，为拔众生苦与众生乐而出现于世，佛弟子代众生苦，就是上契佛心，所以称为法供养，代众生苦和佛心相应，所以称为法供养。
后面我们会在普皆回向当中，详细地讲代众生苦。
第五勤修善根供养，善根就是指不贪不嗔不痴这三种，因为不贪不嗔不痴是一切善法的根本，也是进取菩提的正因，能生长佛果的功德，所以称为善根。
《十住毗婆沙论》中说：“善根者，不贪不嗔不痴，一切善法从此三生”，我们应当除灭贪嗔痴等烦恼，增长不贪不嗔不痴善根。
经中说，不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利乐众生，即与佛心相违；那么反过来说，勤修善根利乐一切众生，就是与佛心相合，所以称为法供养。
第六不舍菩萨业供养，菩萨的事业，就是上求佛道下化众生，经中说：“若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生”，所以负担起弘法利生续佛慧命的责任、让众生离苦得乐就是法供养。
第七不离菩提心供养，《大智度论》中说：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心”菩提心就是发愿成佛的心。
但是发菩提心之后，在修行的过程当中，我们会遇到种种的障碍。
顺境的时候，就会贪恋贪图五欲的享受，逆境的时候，或者经济上窘迫的时候，或者有疾病困扰的时候，如果发心不坚定就会退失菩提心，所以我们在顺境逆境的时候，都不能退失这个菩提心的。
《华严经•离世间品》中说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业”，如果将已发的菩提心忘失，那么所修的善法，无论是世间善法还是出世间善法，都是魔业。
有人会问，为什么出世间善法也称为魔业了呢?
《楞严经》中说：“声闻缘觉，也都列在五十种阴魔之内”，由此可知，一旦把以前所发的菩提心忘失了，那么你虽然精进用功，诵经持戒，所修的也都是魔业，堕为魔的眷属。
所以我们在发菩提心之后，一定要时时刻刻的守护，勿令退失。
我们修念佛法门，发愿往生极乐世界的心就是菩提心，蕅益大师说：“发愿往生的心就是菩提心”。
大家一定要深信切愿，不要贪恋亲情、贪恋自己所拥有的房子车子钱财，真真正正的要厌离娑婆欣求极乐，从发愿一直到临欲命终，都不忘失自己往生净土的心愿，这个愿、往生净土的愿，一定要时时刻刻提得起。
这样，不离菩提心、勤修佛道广度众生就是法供养。
《华严经》中说：“若暂舍菩提心者，是亦不能利乐众生，何以故，善男子，夫为菩萨为欲利乐诸众生故，勤修阿耨多罗三藐三菩提，若无众生，一切菩萨不成正觉，善男子，汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食，名为供养”。
诸佛世尊都是为了利益一切众生出现于世，我们刚才讲了，以上所讲的如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心，这种种的修行，虽然不是以金银财宝衣服饮食来供养，但是都能够利乐众生，上契佛心，所以这些供养都能成就供养如来，称为法供养。
恭录自宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义
敬请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱!
有缘千里来相会，无缘对面不相识，
今晚，我和大家来聊聊离合聚散这个话题。
人这一生，所有的相遇，都是命中注定，但不是每段相遇都能有始有终，和有缘人相伴一生，固然幸运。但也有许多人，从相聚的一刹那，便已经注定了分离。
茫茫人海，多的是相伴一程的过客，几人能回眸？几人会停驻？
细想人生多的是，情深缘浅，能够走到最后的屈指可数。
很多人，不是在人群熙攘中擦肩而过，就是被命运捉弄有缘无份，或是有时光变迁，错过了彼此，让人徒留叹息。
生命中多少过往，终究经不起岁月的蹉跎，曾经有过的希望，最终却还是归于失望，令人遗憾。
花再美，也躲不过四季，情再深，也逃不过光阴。
天下没有不散的宴席，这段经历是苦是甜，就看我们如何去对待和选择，这段感情是劫是缘，就取决于我们情绪和心态。
席慕蓉说：“每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘，而无论你几岁，当你遇到你想遇到的人，便是你最美的时候，而不管是谁，一生总有那么一刻，比夏天更灿烂，我们应当好好珍惜。”
感情里谁都希望真爱永恒，但若能得到片刻的感动，便已足矣，谁都希望白头偕老，但是我铭记内心深处也是值得的。
生命中的所有相遇，无一不充沛我们的经历，编织着一串又一串的回忆，不曾刻骨铭心，却始终难以忘怀。
人生的聚散离合，都是因缘，或合或散皆有定数，
就如一句话这么说来着：你来我风雨兼程，定去相迎，你走，我说句抱歉，恕不远送。
相逢离散，来去皆缘，缘起时，珍惜每一次的相遇，相聚和相逢，对得起今生的这场情缘，不要过多纠缠，尊重轮回的因果说的，起一声再见。
最后我想跟大家说的一句话就是：
有些情留不住，就放手，有些人等不到，就回头。
今晚，我和大家来聊聊离合聚散这个话题。
人这一生，所有的相遇，都是命中注定，但不是每段相遇都能有始有终，和有缘人相伴一生，固然幸运。但也有许多人，从相聚的一刹那，便已经注定了分离。
茫茫人海，多的是相伴一程的过客，几人能回眸？几人会停驻？
细想人生多的是，情深缘浅，能够走到最后的屈指可数。
很多人，不是在人群熙攘中擦肩而过，就是被命运捉弄有缘无份，或是有时光变迁，错过了彼此，让人徒留叹息。
生命中多少过往，终究经不起岁月的蹉跎，曾经有过的希望，最终却还是归于失望，令人遗憾。
花再美，也躲不过四季，情再深，也逃不过光阴。
天下没有不散的宴席，这段经历是苦是甜，就看我们如何去对待和选择，这段感情是劫是缘，就取决于我们情绪和心态。
席慕蓉说：“每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘，而无论你几岁，当你遇到你想遇到的人，便是你最美的时候，而不管是谁，一生总有那么一刻，比夏天更灿烂，我们应当好好珍惜。”
感情里谁都希望真爱永恒，但若能得到片刻的感动，便已足矣，谁都希望白头偕老，但是我铭记内心深处也是值得的。
生命中的所有相遇，无一不充沛我们的经历，编织着一串又一串的回忆，不曾刻骨铭心，却始终难以忘怀。
人生的聚散离合，都是因缘，或合或散皆有定数，
就如一句话这么说来着：你来我风雨兼程，定去相迎，你走，我说句抱歉，恕不远送。
相逢离散，来去皆缘，缘起时，珍惜每一次的相遇，相聚和相逢，对得起今生的这场情缘，不要过多纠缠，尊重轮回的因果说的，起一声再见。
最后我想跟大家说的一句话就是：
有些情留不住，就放手，有些人等不到，就回头。
生命是一种缘份，缘起时，如春风拂面，缘尽时，莫问来去，一切，皆是定数。
缘，是银碗里盛雪的素清，是红泥小火炉的温暖，无论是心中藏着一片蔚蓝，还是人生初识的那一眼凝眸，最美的是相遇的过程。
张爱玲说：于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？”
想来这世间有一种美，是清澈的相逢，是默默的相伴，是无言的懂得，如蓝天与白云的相映，江河对小溪的相拥，绿叶对红花的相衬。
用心灵的温润，开成一朵百合花，用含笑的心念，将一个人的名字，写在明媚嫣然里，青草绿了又黄，花儿开了又谢，一春又一春，而你和爱一直都在，这便是一生一世的缘份。
光阴，有时真像一位清冽的少年，让遇见，将生命丰盈，清淡的岁月里，若是能够遇见自已喜欢的人，同赏一轮月，同吟一首诗。
无言，也是美的，遇见了，便是一眸芬芳。
有些喜悦放在心底就好，不必溢于言表，心存温暖，就不会落寞，如喜欢听的歌，总是会在无人的时候轻轻哼起。
喜欢看的书，总会在寂寞的时候轻轻翻阅，还有心底一直放着的那个人，总是会在午夜梦回时想起。
尽管，因为时间久远，已记不清他的眉眼，和那些过往的千回百转，但心中，只留有美好。
每个人心中都有一座城，或质朴，或明丽，一窗明月，一帘花影，静静对望，清守于心念，珍藏。
感怀于一种真情，深深的恋，浅浅的表露，一切，都氤氲在心底。
始终相信，不是所有的别离都写意感伤，有些花瓣飘落，不为凋零，是为了更美的花期。
遇见，是生命的缘分，心的远近，来自点点滴滴的积累。
总有些眷恋，藏在时光的角落里，为爱修行；总有些简单，写在如水的光阴里，让心底生长出婆娑的感动。
那些守着的约定，那些写在心间的暖，多年以后，依然还会有初见的永恒。
或许只是生命中的一小段插曲，却用如水的润泽，让美好盛开在年华里，将温暖织就绿茵，让心音开成清韵，靠近，是为了不再有思念，是为了在清淡的日子中，相互取暖。
隔着光阴的菲薄，我写一笺心语，将缘份放飞，让多情的字，淡写别离，让那份深藏的柔软，妥帖收藏。
愿，生命中途经的每一个人都幸福。
缘，是银碗里盛雪的素清，是红泥小火炉的温暖，无论是心中藏着一片蔚蓝，还是人生初识的那一眼凝眸，最美的是相遇的过程。
张爱玲说：于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？”
想来这世间有一种美，是清澈的相逢，是默默的相伴，是无言的懂得，如蓝天与白云的相映，江河对小溪的相拥，绿叶对红花的相衬。
用心灵的温润，开成一朵百合花，用含笑的心念，将一个人的名字，写在明媚嫣然里，青草绿了又黄，花儿开了又谢，一春又一春，而你和爱一直都在，这便是一生一世的缘份。
光阴，有时真像一位清冽的少年，让遇见，将生命丰盈，清淡的岁月里，若是能够遇见自已喜欢的人，同赏一轮月，同吟一首诗。
无言，也是美的，遇见了，便是一眸芬芳。
有些喜悦放在心底就好，不必溢于言表，心存温暖，就不会落寞，如喜欢听的歌，总是会在无人的时候轻轻哼起。
喜欢看的书，总会在寂寞的时候轻轻翻阅，还有心底一直放着的那个人，总是会在午夜梦回时想起。
尽管，因为时间久远，已记不清他的眉眼，和那些过往的千回百转，但心中，只留有美好。
每个人心中都有一座城，或质朴，或明丽，一窗明月，一帘花影，静静对望，清守于心念，珍藏。
感怀于一种真情，深深的恋，浅浅的表露，一切，都氤氲在心底。
始终相信，不是所有的别离都写意感伤，有些花瓣飘落，不为凋零，是为了更美的花期。
遇见，是生命的缘分，心的远近，来自点点滴滴的积累。
总有些眷恋，藏在时光的角落里，为爱修行；总有些简单，写在如水的光阴里，让心底生长出婆娑的感动。
那些守着的约定，那些写在心间的暖，多年以后，依然还会有初见的永恒。
或许只是生命中的一小段插曲，却用如水的润泽，让美好盛开在年华里，将温暖织就绿茵，让心音开成清韵，靠近，是为了不再有思念，是为了在清淡的日子中，相互取暖。
隔着光阴的菲薄，我写一笺心语，将缘份放飞，让多情的字，淡写别离，让那份深藏的柔软，妥帖收藏。
愿，生命中途经的每一个人都幸福。
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