2 、修脫噶之前必須先修徹卻，
通過徹卻法將纏縛在心性上的無明妄念都清除掉，心性才會顯露，
心性光明才能顯現出來，也就是見到心用。
如果心體不明，只修光明就墮為外道，反而不得解脫。
3 、脫噶最主要的就是觀光，
心性光明是人生來就有的，其本源就隱藏在肉團心中。
心臟周圍有四條光脈：
噶底脈、
絲線脈、
細旋脈
和晶管脈，
脈道內都有明點，通向身體的不同地方。
其中晶管脈從心臟直通眼內，
脫噶觀光即主要通過它來實現。
隱藏在肉團心中央的心性光明，
就通過晶管脈映射眼根，產生光明景象，
這就是脫噶修行所要見到的境界。
( 注：後文再介紹四條光脈。)
4 、修行時需要根據引導的自然光來選擇相應合適的環境和季節。
觀光還要用不同的坐式，從不同的角度觀看。
觀光時心要高度集中入靜，不能胡思亂想；
身體要放鬆，用口呼吸，使氣息徐緩，以免亂心。
5 、隨著修行的深入，觀光過程中會依次出現四種境界：
現見法性顯見、
覺受增長顯現、
明體進詣顯現
和窮盡法性顯現，
不同的境界會出現不同的明點和光明現象。
四個境界中的境像會逐漸由動搖到安定、由局部到全體、由小到大、由暗到明、由有到無。
最後一切外境都收歸體內，收歸法性，身體也由此化為虹光身，獲得完全解脫。
( 二 ) 實修過程
頓超
( 脫噶 )
就是以立斷為見地，了知心性本空，
以此為基礎，現證心性之明分，親見心性本具之光明。
1 、頓超的修持次第：
前行為棄捨身、語、意九事，
亦即身、語、意各三種善、惡、無記共為九事。
2 、正行則是以三種姿勢與三種眼觀作修持。
( 1 ) 三種姿勢：
法身 —— 獅子仰式姿；
報身 —— 大象臥睡姿；
化身 —— 仙人蹲坐姿。
( 2 ) 三種眼觀：
① 法身眼觀：
配合獅子仰式姿，視線向上，凝視眉毛前方虛空，眼睛無有睜開。
修脫噶常用坐姿法身獅子坐：
兩足心相對，平坐地上，背直，兩手握金剛拳相並，置二大腿中間地上，
即足跟與密處中間，頂直，抬頭，壓後頸，舌抵上顎，目向上視，不動不順，專緣虛空。
這樣，足心相對平陰陽動亂之氣；
身直令氣自然安在；
頭壓後頸，則妄念消；
置拳於腿間，令四大調和平等。
② 報身眼觀：
配合大象臥睡姿，視線平直或向左、右虛空凝視。
報身象臥坐：
雙膝合併抵胸，足趾勾屈，跪伏地下，肱著地，兩手托腮，兩眼左右斜視虛空，如標準射箭。
膝低胸，使生暖樂，增長明點；
肱著地，調和陰陽氣；
托腮消粗氣；
屈趾消昏沉，安住等持。
③ 化身眼觀：
配合仙人蹲坐姿，視線約略向下而凝視。
化身仙人坐：
身蹲坐，膝足相並踏平地，膝抵胸，直背，聳肩，氣內吸。
腹帖脊，兩手交叉撫膝，右手上左手下，
或交叉兩肋，右手外或左手內，或握拳托腮。
蹲坐可調氣脈；
足平踏，制服水火；
脊直則心氣趨入法性；
膝抵胸，腹貼脊，則風大、火大轉成智慧體性，斷妄想；
撫膝消熱疾；
插肋消寒疾；
托腮並消二疾。
在高山時，眼向下視。
平時雙手互握手腕，右壓左，抱雙膝蓋上亦可。
3 、如是修持時，
語要為棄舍一切念誦言談，
意要為配合所修一心專注虛空。
脫噶身、語、意注意：
身三者：
勿作世間雜務，
勿叩頭繞塔，
勿觀佛結手印。
語三者：
不談世間語言，
勿誦經咒軌儀，
不頌嗡、阿、吽字。
意三者：
不世間俗務，
不想上師本尊空行佛菩薩，
不想心法止觀。
4 、頓超的意義在於我們的心臟具有智慧脈，與眼睛關聯相通，
在此以上述姿勢與觀法為方便凝視虛空為緣，親見覺性本智光明。
5 、親見覺智光明也分成四個階段：
( 1 ) “ 首先會見到如同魚眼相觸環鏈之相，無數環鏈自然融成穩定環鏈，
因為能見到本來覺智光明，在外顯成形色，
稱為 “ 法性現前 ”。”
這時出現像孔雀羽毛或魚眼的金剛鏈。
( 2 ) “ 如是向上增進，能見到外部有五色虹光與各色環鏈環繞，其中有五隻環鏈，
或可見到上師本尊之頂髻、頭部、上半身或全身等，
稱為 “ 證悟增長 ”。
則是因為分別念逐漸消失，
不淨顯現逐漸淨化，
清淨本智不斷增長。”
通過徹卻法將纏縛在心性上的無明妄念都清除掉，心性才會顯露，
心性光明才能顯現出來，也就是見到心用。
如果心體不明，只修光明就墮為外道，反而不得解脫。
3 、脫噶最主要的就是觀光，
心性光明是人生來就有的，其本源就隱藏在肉團心中。
心臟周圍有四條光脈：
噶底脈、
絲線脈、
細旋脈
和晶管脈，
脈道內都有明點，通向身體的不同地方。
其中晶管脈從心臟直通眼內，
脫噶觀光即主要通過它來實現。
隱藏在肉團心中央的心性光明，
就通過晶管脈映射眼根，產生光明景象，
這就是脫噶修行所要見到的境界。
( 注：後文再介紹四條光脈。)
4 、修行時需要根據引導的自然光來選擇相應合適的環境和季節。
觀光還要用不同的坐式，從不同的角度觀看。
觀光時心要高度集中入靜，不能胡思亂想；
身體要放鬆，用口呼吸，使氣息徐緩，以免亂心。
5 、隨著修行的深入，觀光過程中會依次出現四種境界：
現見法性顯見、
覺受增長顯現、
明體進詣顯現
和窮盡法性顯現，
不同的境界會出現不同的明點和光明現象。
四個境界中的境像會逐漸由動搖到安定、由局部到全體、由小到大、由暗到明、由有到無。
最後一切外境都收歸體內，收歸法性，身體也由此化為虹光身，獲得完全解脫。
( 二 ) 實修過程
頓超
( 脫噶 )
就是以立斷為見地，了知心性本空，
以此為基礎，現證心性之明分，親見心性本具之光明。
1 、頓超的修持次第：
前行為棄捨身、語、意九事，
亦即身、語、意各三種善、惡、無記共為九事。
2 、正行則是以三種姿勢與三種眼觀作修持。
( 1 ) 三種姿勢：
法身 —— 獅子仰式姿；
報身 —— 大象臥睡姿；
化身 —— 仙人蹲坐姿。
( 2 ) 三種眼觀：
① 法身眼觀：
配合獅子仰式姿，視線向上，凝視眉毛前方虛空，眼睛無有睜開。
修脫噶常用坐姿法身獅子坐：
兩足心相對，平坐地上，背直，兩手握金剛拳相並，置二大腿中間地上，
即足跟與密處中間，頂直，抬頭，壓後頸，舌抵上顎，目向上視，不動不順，專緣虛空。
這樣，足心相對平陰陽動亂之氣；
身直令氣自然安在；
頭壓後頸，則妄念消；
置拳於腿間，令四大調和平等。
② 報身眼觀：
配合大象臥睡姿，視線平直或向左、右虛空凝視。
報身象臥坐：
雙膝合併抵胸，足趾勾屈，跪伏地下，肱著地，兩手托腮，兩眼左右斜視虛空，如標準射箭。
膝低胸，使生暖樂，增長明點；
肱著地，調和陰陽氣；
托腮消粗氣；
屈趾消昏沉，安住等持。
③ 化身眼觀：
配合仙人蹲坐姿，視線約略向下而凝視。
化身仙人坐：
身蹲坐，膝足相並踏平地，膝抵胸，直背，聳肩，氣內吸。
腹帖脊，兩手交叉撫膝，右手上左手下，
或交叉兩肋，右手外或左手內，或握拳托腮。
蹲坐可調氣脈；
足平踏，制服水火；
脊直則心氣趨入法性；
膝抵胸，腹貼脊，則風大、火大轉成智慧體性，斷妄想；
撫膝消熱疾；
插肋消寒疾；
托腮並消二疾。
在高山時，眼向下視。
平時雙手互握手腕，右壓左，抱雙膝蓋上亦可。
3 、如是修持時，
語要為棄舍一切念誦言談，
意要為配合所修一心專注虛空。
脫噶身、語、意注意：
身三者：
勿作世間雜務，
勿叩頭繞塔，
勿觀佛結手印。
語三者：
不談世間語言，
勿誦經咒軌儀，
不頌嗡、阿、吽字。
意三者：
不世間俗務，
不想上師本尊空行佛菩薩，
不想心法止觀。
4 、頓超的意義在於我們的心臟具有智慧脈，與眼睛關聯相通，
在此以上述姿勢與觀法為方便凝視虛空為緣，親見覺性本智光明。
5 、親見覺智光明也分成四個階段：
( 1 ) “ 首先會見到如同魚眼相觸環鏈之相，無數環鏈自然融成穩定環鏈，
因為能見到本來覺智光明，在外顯成形色，
稱為 “ 法性現前 ”。”
這時出現像孔雀羽毛或魚眼的金剛鏈。
( 2 ) “ 如是向上增進，能見到外部有五色虹光與各色環鏈環繞，其中有五隻環鏈，
或可見到上師本尊之頂髻、頭部、上半身或全身等，
稱為 “ 證悟增長 ”。
則是因為分別念逐漸消失，
不淨顯現逐漸淨化，
清淨本智不斷增長。”
放下苦受、乐受、喜受、忧受、舍受，一切感官的假相的感受，统统无所住，就是正受、正觉。所以，禅是无尽宇宙的本质，无尽宇宙的真相就是禅。因为它毕竟空寂，无有来去，无有生灭，无有增减。禅是生命的原态，我们生命的原态就是禅，因为生命的原态就是佛的心，佛的心就是生命的原态。禅了悟了诸法空无自性。禅是诸佛所传的本体，本心究竟平等。禅是正法真血脉，禅是三藏十二部经典的精髓。禅是大悟的人的真法身、真慧命，禅是佛法的大法幢。
——慧律法师
——慧律法师
修行人固须劳苦清修，但劳苦清修只能得人天福报，不能真实开悟、明理、了生死。
而且，人天福报是「三世冤」。今世修，来世享，后世尽。《法华经》《楞严经》了义大乘，则为以道受乐，有个只言片语，一旦读懂，明理当下，即成永世解脱，证分证（或言分真）佛位，悟后进修，增上品位而成究竟、圆满之佛。
今人亦有视我佛门只为山野关房之事，连说几句尊崇国主、爱国护政、敬业从业，也要说三道四，实在匪夷所思。
二、 王阳明心学之真相
诚如王阳明答问「除了致良知外还有别的吗？」
王阳明心学之精华正在于此。此良知，天生本具，不是有意为之。良知什么？良知「万物本自一体」。由此而引伸出「四句教」：「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。」
此「万物一体」正合于《法华经》、《楞严经》一心三藏之义（详见《楞严经》讲义）。
此「四句教」正合于一实相印「三德秘藏」之旨。
「无善无恶心之体」，法身功德也；
「有善有恶意之动」，化身功德也；
「知善知恶是良知」，报身功德也；
「为善去恶是格物」，修德也。
而且，人天福报是「三世冤」。今世修，来世享，后世尽。《法华经》《楞严经》了义大乘，则为以道受乐，有个只言片语，一旦读懂，明理当下，即成永世解脱，证分证（或言分真）佛位，悟后进修，增上品位而成究竟、圆满之佛。
今人亦有视我佛门只为山野关房之事，连说几句尊崇国主、爱国护政、敬业从业，也要说三道四，实在匪夷所思。
二、 王阳明心学之真相
诚如王阳明答问「除了致良知外还有别的吗？」
王阳明心学之精华正在于此。此良知，天生本具，不是有意为之。良知什么？良知「万物本自一体」。由此而引伸出「四句教」：「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。」
此「万物一体」正合于《法华经》、《楞严经》一心三藏之义（详见《楞严经》讲义）。
此「四句教」正合于一实相印「三德秘藏」之旨。
「无善无恶心之体」，法身功德也；
「有善有恶意之动」，化身功德也；
「知善知恶是良知」，报身功德也；
「为善去恶是格物」，修德也。
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