《道德经破解》
第三十四章：
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小矣；万物归焉而不为主，可名于大矣。
是以，圣人终不为大，故能成其大。
解：
大道是那样的广泛无际，其可以毫无障碍的贯穿前后、左右、上下、内外等一切相对而成的时空万物之中。
万物依靠它以生生而不息，它幻化万物功成而不对立为有，它衣养万物而不自立为主，因为它不是相对的，而是绝对的，一旦对立为有、自立为主，便是相对的。
它恒常都没有相对的、对立的、对抗的欲望，可名为小到了一无所无的地步啊；万物常归于它绝对的‘无’性而它却不自立为主，可名为大到了无所不有的境地啊！
是以，圣人终不对立、自立为大，故能成其绝对的大，因为相对的大只是比对方大，并不能使对方都成为自己的大，而绝对的大却根本没有对方，同时也没有自己。
因为若是没有对方而只有自己，也就无法对立、自立自己，也就没有自己，所以没有自己、不对立自大、不自立为大，才能成其绝对的自大。
因此，有所对抗，便有所不大；无所对抗，便无所不大；而万物之间，都是互相对抗的，所以对抗的万物终难成其大。
而在大道之中，根本就没有万物的存在，也就根本没有任何的对抗，其中的一切万物就犹如真空一般，只有大道本身的存在。
只有大道本身就没有对抗、对立、自立，没有对抗、对立、自立就只有无碍的‘无’性、或空性；但却能了了自知这‘无’性、或空性的存在，这同时也就是‘有’性、或明性。
因而，此两者同，就是指大道的常无、与常有这两者是相同的，既然能知这常无的‘无’性、或空性，同时也就说明是常有的‘有’性、或明性，不然是不可能知道这‘无’性、或空性的；虽有这常有的‘有’性、或明性，但却无法自见这‘有’性、或明性的存在，这就是‘无’性、或空性。
因为这个‘有’性、或明性是不可见的、是绝对的，若能被见到的话，就是相对的，就一定不是这个绝对的‘有’性、或明性的存在，而正因为无法自见，所以才能表现出绝对的‘无’性、或空性的存在。
但无法自见不是相对断灭的无法自见，而是无法用相对的见去自见的，是不用相对的见而自见的，也就是没有相对之见的绝对之见。没有相对之见便称之为无见，而有绝对之见便称为自见、或而见，合称为无见而见、见而无见。
例如，我们的耳朵听到了各种声音，并非我们每次都提前启动这个听性之后才听到的，而是根本就不需要启动任何一次，因为本来就是恒常启动的，本来就没有刹那停止的时候，也就不需要相对停止而进行相对的启动。不需要、或没有进行相对的启动、或相对的听，这也就是无听，这也就是没有相对的听，但却能时时的听，这就是绝对的听，合称为无听而听、听而无听。包括没有声音的时候也在时时而听，不然是不可能听到没有声音的，所以这个听性也就是无听而听、听而无听的绝对听性。
虽然这个绝对的听性不需要、或没有相对的听性，但却能经常听到这个无听的‘无’性、或空性，不然也是不可能听到这个绝对无听的‘无’性、或空性的。既然能绝对的听到这个绝对无听的‘无’性、或空性，那么这个绝对常听的听性也就是绝对有听的‘有’性、或明性，因为只有这绝对的‘有’性、或明性才能绝对的常听这绝对的‘无’性、或空性，因为只有这绝对的‘无’性、或空性才能绝对的常证这绝对的‘有’性、或明性。
由此可见，‘无’性、或空性是依靠‘有’性、或明性，来了了自知、或觉受这‘无’性、或空性存在的；‘有’性、或明性是通过‘无’性、或空性，来时时证悟、或断定这‘有’性、或明性存在的。
但事实上，这个绝对的‘有’性、或明性、或听性等等，经常会被我们凡夫相对的妄心、或妄性所遮蔽。
比如我们听到声音的时候就误以为、或对立我们具有听性、或明性、或‘有’性，没有听到声音的时候就妄认为、或对立我们没有听性、或明性、或‘有’性。
再比如，在遇到好听的声音时就主要依赖相对的、或有意的听性集中去听，而主要不依靠绝对的、或无意的听性自然去听，在遇到厌恶的声音时亦复如是，时间久了就会使绝对的听性功能退化隐蔽，就会对相对的听性、耳朵、神经、大脑产生强大的依赖，不然就难以听到声音，这都是因为绝对的听性功能退化的原故。
因此老子说：“五音另人耳聋”，就是说使人绝对的听性功能丧失。释迦说“欲令入无方圆，但除器方，空体无方”，就是说欲证没有方圆而没有障碍的见性，但不依赖相对的见性、眼睛、神经、大脑相对去见所见的器方、或万物，时间久了自然会使本遍十方的绝对见性逐渐显现无碍，那么遮蔽绝对见性的器方自然消失。如此，就会不再依赖相对的见性、眼睛、神经、大脑，就像阿那律陀无目而见一般，就像释迦遍观十方三世的一切事物一样，就像老子遍观夫物芸芸各归其根一样，这都是依靠绝对见性的本有、或法尔、或自然功能。
第三十四章：
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小矣；万物归焉而不为主，可名于大矣。
是以，圣人终不为大，故能成其大。
解：
大道是那样的广泛无际，其可以毫无障碍的贯穿前后、左右、上下、内外等一切相对而成的时空万物之中。
万物依靠它以生生而不息，它幻化万物功成而不对立为有，它衣养万物而不自立为主，因为它不是相对的，而是绝对的，一旦对立为有、自立为主，便是相对的。
它恒常都没有相对的、对立的、对抗的欲望，可名为小到了一无所无的地步啊；万物常归于它绝对的‘无’性而它却不自立为主，可名为大到了无所不有的境地啊！
是以，圣人终不对立、自立为大，故能成其绝对的大，因为相对的大只是比对方大，并不能使对方都成为自己的大，而绝对的大却根本没有对方，同时也没有自己。
因为若是没有对方而只有自己，也就无法对立、自立自己，也就没有自己，所以没有自己、不对立自大、不自立为大，才能成其绝对的自大。
因此，有所对抗，便有所不大；无所对抗，便无所不大；而万物之间，都是互相对抗的，所以对抗的万物终难成其大。
而在大道之中，根本就没有万物的存在，也就根本没有任何的对抗，其中的一切万物就犹如真空一般，只有大道本身的存在。
只有大道本身就没有对抗、对立、自立，没有对抗、对立、自立就只有无碍的‘无’性、或空性；但却能了了自知这‘无’性、或空性的存在，这同时也就是‘有’性、或明性。
因而，此两者同，就是指大道的常无、与常有这两者是相同的，既然能知这常无的‘无’性、或空性，同时也就说明是常有的‘有’性、或明性，不然是不可能知道这‘无’性、或空性的；虽有这常有的‘有’性、或明性，但却无法自见这‘有’性、或明性的存在，这就是‘无’性、或空性。
因为这个‘有’性、或明性是不可见的、是绝对的，若能被见到的话，就是相对的，就一定不是这个绝对的‘有’性、或明性的存在，而正因为无法自见，所以才能表现出绝对的‘无’性、或空性的存在。
但无法自见不是相对断灭的无法自见，而是无法用相对的见去自见的，是不用相对的见而自见的，也就是没有相对之见的绝对之见。没有相对之见便称之为无见，而有绝对之见便称为自见、或而见，合称为无见而见、见而无见。
例如，我们的耳朵听到了各种声音，并非我们每次都提前启动这个听性之后才听到的，而是根本就不需要启动任何一次，因为本来就是恒常启动的，本来就没有刹那停止的时候，也就不需要相对停止而进行相对的启动。不需要、或没有进行相对的启动、或相对的听，这也就是无听，这也就是没有相对的听，但却能时时的听，这就是绝对的听，合称为无听而听、听而无听。包括没有声音的时候也在时时而听，不然是不可能听到没有声音的，所以这个听性也就是无听而听、听而无听的绝对听性。
虽然这个绝对的听性不需要、或没有相对的听性，但却能经常听到这个无听的‘无’性、或空性，不然也是不可能听到这个绝对无听的‘无’性、或空性的。既然能绝对的听到这个绝对无听的‘无’性、或空性，那么这个绝对常听的听性也就是绝对有听的‘有’性、或明性，因为只有这绝对的‘有’性、或明性才能绝对的常听这绝对的‘无’性、或空性，因为只有这绝对的‘无’性、或空性才能绝对的常证这绝对的‘有’性、或明性。
由此可见，‘无’性、或空性是依靠‘有’性、或明性，来了了自知、或觉受这‘无’性、或空性存在的；‘有’性、或明性是通过‘无’性、或空性，来时时证悟、或断定这‘有’性、或明性存在的。
但事实上，这个绝对的‘有’性、或明性、或听性等等，经常会被我们凡夫相对的妄心、或妄性所遮蔽。
比如我们听到声音的时候就误以为、或对立我们具有听性、或明性、或‘有’性，没有听到声音的时候就妄认为、或对立我们没有听性、或明性、或‘有’性。
再比如，在遇到好听的声音时就主要依赖相对的、或有意的听性集中去听，而主要不依靠绝对的、或无意的听性自然去听，在遇到厌恶的声音时亦复如是，时间久了就会使绝对的听性功能退化隐蔽，就会对相对的听性、耳朵、神经、大脑产生强大的依赖，不然就难以听到声音，这都是因为绝对的听性功能退化的原故。
因此老子说：“五音另人耳聋”，就是说使人绝对的听性功能丧失。释迦说“欲令入无方圆，但除器方，空体无方”，就是说欲证没有方圆而没有障碍的见性，但不依赖相对的见性、眼睛、神经、大脑相对去见所见的器方、或万物，时间久了自然会使本遍十方的绝对见性逐渐显现无碍，那么遮蔽绝对见性的器方自然消失。如此，就会不再依赖相对的见性、眼睛、神经、大脑，就像阿那律陀无目而见一般，就像释迦遍观十方三世的一切事物一样，就像老子遍观夫物芸芸各归其根一样，这都是依靠绝对见性的本有、或法尔、或自然功能。
『清晨经典沐心』狂夫之乐
【原文】
狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。（汉·刘向《战国策·赵策二》）
【大意】
癫狂的人欢乐，聪明的人为他感到悲哀；愚蠢的人高兴，贤明的人为他感到难过。
【延展】
开元（唐玄宗的年号）二十二年（公元735年），35岁的李白离开了河南洛阳，前往山西拜访友人，一路观山戏水，好不开心。这天，时值正午，夏季的阳光晒得李白汗流浃背，口渴难耐。他很想找个店歇息一下，喝点水解解渴，顺便也痛饮一杯美酒。
正走之间，一抬头忽见山脚下有户人家，门旁挑着一面小旗子，按照常理，这一定是家酒店。李白心中大喜，心想，又可以美美地喝上一杯了。李白兴冲冲地来至店前，抬头细看，这才发现，小旗上的字并不是“酒”而是“醋”。李白多少有些失望，但转念一想，也罢，“醋”就“醋”吧，进店讨口水喝解解渴也行，这样想着便走进了店内。
店主见有客人进店，便迎上前招呼。李白扫视了一圈店内，见有一人坐在靠窗的桌旁，也正在向他这边看。李白开口了，但不是讨水喝，而是对店主吟诵了一首字谜诗：
一人一口又一丁，
竹林有寺没有僧，
女人怀中抱一子，
二十一日酉时生？
李白这首诗，每句暗含一个字。第一句“一人一口又一丁”合成一个“何”字，第二句“竹林有寺没有僧”合成的是“等”字，第三句“女人怀中抱一子”合成的则是“好”字，最后一句“二十一日酉时生”合成的的是“醋”（“醋”字右边的“昔”，上边可拆成“廿”和“一”，“廿”是“二十”的意思，合起来便是“二十一”）字，四个字顺次相连便是“何等好醋”。
哪曾想店主也是聪明人，李白话音刚落，他便听出了李白诗中的意思，开口答道：“客官，您问这是“何等好醋”，告诉您吧，这可是我们当地有名的山西好醋，您尽可品尝就是。”李白见店主一下子便明白了自己的意思，心中也十分高兴，就对店主说：“我是路过此地，醋我正好买一坛送人，但烦请您先给我杯水解解渴。”
店主为李白端来了水，也为他准备好了一坛醋。李白饮罢水，付了醋钱，开口又对店主吟道：
鹅山一鸟鸟不在，
西下一女人人爱，
大口一张吞小口，
法去三点水不来。
这依然是一首字谜诗，第一句“鹅山一鸟鸟不在”，“鹅”字“鸟”飞走了当然就只剩下“我”；第二句“西下一女人人爱”，“西”下边添一“女”字就成了“要”；第三句“大口一张吞小口”很明显就是“回”字；最后一句“法去三点水不来”，“法”字去掉三点水“氵”就是“去”，四字连起来就是“我要回去”。
店主马上客气地应道：“客官，您是说‘我要回去’啊。那好，您慢走，欢迎您再来。”
李白提着醋坛刚要出门，只听桌边坐的那位大声喝道：“你是何方酸儒，竟也敢在本秀才面前拽文弄句。你可知我是谁？”
李白也没有搭理他，一边收拾东西出门，一边朗声吟道：
豆在山根下，
月亮半空挂，
打柴不见木，
王里是一家！
李白最后一个字吟完，人已出了店门，头也不回地走了。这还是一首字谜诗，第一句“豆在山根下”是“豈”，这是“岂”的繁体字写法；第二句“月亮半空挂”是“有”；第三句“打柴不见木”是“此”；最后一句“王里是一家”是“理”。连起来就是“岂有此理”！
一旁的店主掩口而笑，不再说话。那秀才满脸的不解，嘟囔道：“什么‘山’啊、‘月’的，狗屁不通。你倒还聪明，知道我姓‘王’，我媳妇姓‘李’，我和我媳妇当然是一家了。”可怜这秀才盲目自大，被李白耍弄了还不知道呢。
【原文】
狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。（汉·刘向《战国策·赵策二》）
【大意】
癫狂的人欢乐，聪明的人为他感到悲哀；愚蠢的人高兴，贤明的人为他感到难过。
【延展】
开元（唐玄宗的年号）二十二年（公元735年），35岁的李白离开了河南洛阳，前往山西拜访友人，一路观山戏水，好不开心。这天，时值正午，夏季的阳光晒得李白汗流浃背，口渴难耐。他很想找个店歇息一下，喝点水解解渴，顺便也痛饮一杯美酒。
正走之间，一抬头忽见山脚下有户人家，门旁挑着一面小旗子，按照常理，这一定是家酒店。李白心中大喜，心想，又可以美美地喝上一杯了。李白兴冲冲地来至店前，抬头细看，这才发现，小旗上的字并不是“酒”而是“醋”。李白多少有些失望，但转念一想，也罢，“醋”就“醋”吧，进店讨口水喝解解渴也行，这样想着便走进了店内。
店主见有客人进店，便迎上前招呼。李白扫视了一圈店内，见有一人坐在靠窗的桌旁，也正在向他这边看。李白开口了，但不是讨水喝，而是对店主吟诵了一首字谜诗：
一人一口又一丁，
竹林有寺没有僧，
女人怀中抱一子，
二十一日酉时生？
李白这首诗，每句暗含一个字。第一句“一人一口又一丁”合成一个“何”字，第二句“竹林有寺没有僧”合成的是“等”字，第三句“女人怀中抱一子”合成的则是“好”字，最后一句“二十一日酉时生”合成的的是“醋”（“醋”字右边的“昔”，上边可拆成“廿”和“一”，“廿”是“二十”的意思，合起来便是“二十一”）字，四个字顺次相连便是“何等好醋”。
哪曾想店主也是聪明人，李白话音刚落，他便听出了李白诗中的意思，开口答道：“客官，您问这是“何等好醋”，告诉您吧，这可是我们当地有名的山西好醋，您尽可品尝就是。”李白见店主一下子便明白了自己的意思，心中也十分高兴，就对店主说：“我是路过此地，醋我正好买一坛送人，但烦请您先给我杯水解解渴。”
店主为李白端来了水，也为他准备好了一坛醋。李白饮罢水，付了醋钱，开口又对店主吟道：
鹅山一鸟鸟不在，
西下一女人人爱，
大口一张吞小口，
法去三点水不来。
这依然是一首字谜诗，第一句“鹅山一鸟鸟不在”，“鹅”字“鸟”飞走了当然就只剩下“我”；第二句“西下一女人人爱”，“西”下边添一“女”字就成了“要”；第三句“大口一张吞小口”很明显就是“回”字；最后一句“法去三点水不来”，“法”字去掉三点水“氵”就是“去”，四字连起来就是“我要回去”。
店主马上客气地应道：“客官，您是说‘我要回去’啊。那好，您慢走，欢迎您再来。”
李白提着醋坛刚要出门，只听桌边坐的那位大声喝道：“你是何方酸儒，竟也敢在本秀才面前拽文弄句。你可知我是谁？”
李白也没有搭理他，一边收拾东西出门，一边朗声吟道：
豆在山根下，
月亮半空挂，
打柴不见木，
王里是一家！
李白最后一个字吟完，人已出了店门，头也不回地走了。这还是一首字谜诗，第一句“豆在山根下”是“豈”，这是“岂”的繁体字写法；第二句“月亮半空挂”是“有”；第三句“打柴不见木”是“此”；最后一句“王里是一家”是“理”。连起来就是“岂有此理”！
一旁的店主掩口而笑，不再说话。那秀才满脸的不解，嘟囔道：“什么‘山’啊、‘月’的，狗屁不通。你倒还聪明，知道我姓‘王’，我媳妇姓‘李’，我和我媳妇当然是一家了。”可怜这秀才盲目自大，被李白耍弄了还不知道呢。
『清晨沐心』狂夫之乐
【原文】
狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。（汉·刘向《战国策·赵策二》）
【大意】
癫狂的人欢乐，聪明的人为他感到悲哀；愚蠢的人高兴，贤明的人为他感到难过。
【延展】
开元（唐玄宗的年号）二十二年（公元735年），35岁的李白离开了河南洛阳，前往山西拜访友人，一路观山戏水，好不开心。这天，时值正午，夏季的阳光晒得李白汗流浃背，口渴难耐。他很想找个店歇息一下，喝点水解解渴，顺便也痛饮一杯美酒。
正走之间，一抬头忽见山脚下有户人家，门旁挑着一面小旗子，按照常理，这一定是家酒店。李白心中大喜，心想，又可以美美地喝上一杯了。李白兴冲冲地来至店前，抬头细看，这才发现，小旗上的字并不是“酒”而是“醋”。李白多少有些失望，但转念一想，也罢，“醋”就“醋”吧，进店讨口水喝解解渴也行，这样想着便走进了店内。
店主见有客人进店，便迎上前招呼。李白扫视了一圈店内，见有一人坐在靠窗的桌旁，也正在向他这边看。李白开口了，但不是讨水喝，而是对店主吟诵了一首字谜诗：
一人一口又一丁，
竹林有寺没有僧，
女人怀中抱一子，
二十一日酉时生？
李白这首诗，每句暗含一个字。第一句“一人一口又一丁”合成一个“何”字，第二句“竹林有寺没有僧”合成的是“等”字，第三句“女人怀中抱一子”合成的则是“好”字，最后一句“二十一日酉时生”合成的的是“醋”（“醋”字右边的“昔”，上边可拆成“廿”和“一”，“廿”是“二十”的意思，合起来便是“二十一”）字，四个字顺次相连便是“何等好醋”。
哪曾想店主也是聪明人，李白话音刚落，他便听出了李白诗中的意思，开口答道：“客官，您问这是“何等好醋”，告诉您吧，这可是我们当地有名的山西好醋，您尽可品尝就是。”李白见店主一下子便明白了自己的意思，心中也十分高兴，就对店主说：“我是路过此地，醋我正好买一坛送人，但烦请您先给我杯水解解渴。”
店主为李白端来了水，也为他准备好了一坛醋。李白饮罢水，付了醋钱，开口又对店主吟道：
鹅山一鸟鸟不在，
西下一女人人爱，
大口一张吞小口，
法去三点水不来。
这依然是一首字谜诗，第一句“鹅山一鸟鸟不在”，“鹅”字“鸟”飞走了当然就只剩下“我”；第二句“西下一女人人爱”，“西”下边添一“女”字就成了“要”；第三句“大口一张吞小口”很明显就是“回”字；最后一句“法去三点水不来”，“法”字去掉三点水“氵”就是“去”，四字连起来就是“我要回去”。
店主马上客气地应道：“客官，您是说‘我要回去’啊。那好，您慢走，欢迎您再来。”
李白提着醋坛刚要出门，只听桌边坐的那位大声喝道：“你是何方酸儒，竟也敢在本秀才面前拽文弄句。你可知我是谁？”
李白也没有搭理他，一边收拾东西出门，一边朗声吟道：
豆在山根下，
月亮半空挂，
打柴不见木，
王里是一家！
李白最后一个字吟完，人已出了店门，头也不回地走了。这还是一首字谜诗，第一句“豆在山根下”是“豈”，这是“岂”的繁体字写法；第二句“月亮半空挂”是“有”；第三句“打柴不见木”是“此”；最后一句“王里是一家”是“理”。连起来就是“岂有此理”！
一旁的店主掩口而笑，不再说话。那秀才满脸的不解，嘟囔道：“什么‘山’啊、‘月’的，狗屁不通。你倒还聪明，知道我姓‘王’，我媳妇姓‘李’，我和我媳妇当然是一家了。”可怜这秀才盲目自大，被李白耍弄了还不知道呢。 https://t.cn/RDUBkfz
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狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。（汉·刘向《战国策·赵策二》）
【大意】
癫狂的人欢乐，聪明的人为他感到悲哀；愚蠢的人高兴，贤明的人为他感到难过。
【延展】
开元（唐玄宗的年号）二十二年（公元735年），35岁的李白离开了河南洛阳，前往山西拜访友人，一路观山戏水，好不开心。这天，时值正午，夏季的阳光晒得李白汗流浃背，口渴难耐。他很想找个店歇息一下，喝点水解解渴，顺便也痛饮一杯美酒。
正走之间，一抬头忽见山脚下有户人家，门旁挑着一面小旗子，按照常理，这一定是家酒店。李白心中大喜，心想，又可以美美地喝上一杯了。李白兴冲冲地来至店前，抬头细看，这才发现，小旗上的字并不是“酒”而是“醋”。李白多少有些失望，但转念一想，也罢，“醋”就“醋”吧，进店讨口水喝解解渴也行，这样想着便走进了店内。
店主见有客人进店，便迎上前招呼。李白扫视了一圈店内，见有一人坐在靠窗的桌旁，也正在向他这边看。李白开口了，但不是讨水喝，而是对店主吟诵了一首字谜诗：
一人一口又一丁，
竹林有寺没有僧，
女人怀中抱一子，
二十一日酉时生？
李白这首诗，每句暗含一个字。第一句“一人一口又一丁”合成一个“何”字，第二句“竹林有寺没有僧”合成的是“等”字，第三句“女人怀中抱一子”合成的则是“好”字，最后一句“二十一日酉时生”合成的的是“醋”（“醋”字右边的“昔”，上边可拆成“廿”和“一”，“廿”是“二十”的意思，合起来便是“二十一”）字，四个字顺次相连便是“何等好醋”。
哪曾想店主也是聪明人，李白话音刚落，他便听出了李白诗中的意思，开口答道：“客官，您问这是“何等好醋”，告诉您吧，这可是我们当地有名的山西好醋，您尽可品尝就是。”李白见店主一下子便明白了自己的意思，心中也十分高兴，就对店主说：“我是路过此地，醋我正好买一坛送人，但烦请您先给我杯水解解渴。”
店主为李白端来了水，也为他准备好了一坛醋。李白饮罢水，付了醋钱，开口又对店主吟道：
鹅山一鸟鸟不在，
西下一女人人爱，
大口一张吞小口，
法去三点水不来。
这依然是一首字谜诗，第一句“鹅山一鸟鸟不在”，“鹅”字“鸟”飞走了当然就只剩下“我”；第二句“西下一女人人爱”，“西”下边添一“女”字就成了“要”；第三句“大口一张吞小口”很明显就是“回”字；最后一句“法去三点水不来”，“法”字去掉三点水“氵”就是“去”，四字连起来就是“我要回去”。
店主马上客气地应道：“客官，您是说‘我要回去’啊。那好，您慢走，欢迎您再来。”
李白提着醋坛刚要出门，只听桌边坐的那位大声喝道：“你是何方酸儒，竟也敢在本秀才面前拽文弄句。你可知我是谁？”
李白也没有搭理他，一边收拾东西出门，一边朗声吟道：
豆在山根下，
月亮半空挂，
打柴不见木，
王里是一家！
李白最后一个字吟完，人已出了店门，头也不回地走了。这还是一首字谜诗，第一句“豆在山根下”是“豈”，这是“岂”的繁体字写法；第二句“月亮半空挂”是“有”；第三句“打柴不见木”是“此”；最后一句“王里是一家”是“理”。连起来就是“岂有此理”！
一旁的店主掩口而笑，不再说话。那秀才满脸的不解，嘟囔道：“什么‘山’啊、‘月’的，狗屁不通。你倒还聪明，知道我姓‘王’，我媳妇姓‘李’，我和我媳妇当然是一家了。”可怜这秀才盲目自大，被李白耍弄了还不知道呢。 https://t.cn/RDUBkfz
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