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作文 > 高中作文 > 高一 > 议论文
文学_2000字
网络资源2009-09-15 11:22:19
小初高写作技巧在线指导
在拉美文学百余年的发展过程中，出现过许多不同的流派：智利诗人聂鲁达对人性的思考，委内瑞拉文学家卡斯帕斯对自然和谐美德赞叹，都曾深深地感染过人们。而哥伦比亚著名作家加西亚*马尔克斯，则以其对现实世界魔幻般的思索和诉说，开创了魔幻现实主义这一文学流派，而作者也因之获得了诺贝尔文学奖。
在刚刚开始阅读《百年孤独》时，我们会发现作品中有两处奇怪的地方，其一是书中诉说的故事大都荒诞不经；其二是作品中人名的反复出现和相同怪事的重复发生。在现实生活中不可能会有持续了四年多的雨，一个老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不会因为耐不住寂寞就重返人间但这一切都发生在了这个家族的身边。更令人奇怪的是，书中这个绵亘了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奥就是叫做奥雷良诺，而家族中各种奇怪的事情，在家族的第一代创始人阿卡迪奥直到家族的最后一个守护者奥雷良诺的身上反复的发生着。联系到作者的创作年代和生活环境，我们不难发现这象征了什么。
拉丁美洲，这片广袤的土地，蕴含着无穷的神秘，创造过辉煌的古代文明，但拉美的近代史却充满了耻辱与压迫，血腥和悲剧。自十九世纪中期到二十世纪七十年代的一个多世纪，这片神秘的土地经历了百年的风云变幻。在作者进行创作的七十年代，几乎整个拉美都处在军人独裁政权的统治下。作者凭借其深刻的政治见解和敏锐的洞察力，发现拉丁美洲百余年的历史，并不是波浪式前进，螺旋式上升，而只是一个不断重复的怪圈。这也就是为什么书中的那些人那些事情总是在不断重复的原因。 #阳光信用#

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文学_2000字
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在拉美文学百余年的发展过程中，出现过许多不同的流派：智利诗人聂鲁达对人性的思考，委内瑞拉文学家卡斯帕斯对自然和谐美德赞叹，都曾深深地感染过人们。而哥伦比亚著名作家加西亚*马尔克斯，则以其对现实世界魔幻般的思索和诉说，开创了魔幻现实主义这一文学流派，而作者也因之获得了诺贝尔文学奖。
在刚刚开始阅读《百年孤独》时，我们会发现作品中有两处奇怪的地方，其一是书中诉说的故事大都荒诞不经；其二是作品中人名的反复出现和相同怪事的重复发生。在现实生活中不可能会有持续了四年多的雨，一个老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不会因为耐不住寂寞就重返人间但这一切都发生在了这个家族的身边。更令人奇怪的是，书中这个绵亘了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奥就是叫做奥雷良诺，而家族中各种奇怪的事情，在家族的第一代创始人阿卡迪奥直到家族的最后一个守护者奥雷良诺的身上反复的发生着。联系到作者的创作年代和生活环境，我们不难发现这象征了什么。
拉丁美洲，这片广袤的土地，蕴含着无穷的神秘，创造过辉煌的古代文明，但拉美的近代史却充满了耻辱与压迫，血腥和悲剧。自十九世纪中期到二十世纪七十年代的一个多世纪，这片神秘的土地经历了百年的风云变幻。在作者进行创作的七十年代，几乎整个拉美都处在军人独裁政权的统治下。作者凭借其深刻的政治见解和敏锐的洞察力，发现拉丁美洲百余年的历史，并不是波浪式前进，螺旋式上升，而只是一个不断重复的怪圈。这也就是为什么书中的那些人那些事情总是在不断重复的原因。 #阳光信用#
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《活出心花怒放的人生》
彭凯平 闫伟 著
心理学家认为，自信主要体现在三个方面。
第一，认知。自信的人在认识、判断、分析事物时有一种比较强烈的积极乐观的情绪甚至偏高的估计，平常人认为不可能做到的事情，他们觉得可以做到，别人做起来觉得有难度的事情，他们觉得不难。
第二，情感。自信的人永远有一种向上、快乐、积极的心态。
第三，行为。自信的人一般愿意做出行动，愿意跟人来往，比较外向，喜欢尝试、冒险。
《活出心花怒放的人生》
彭凯平 闫伟 著
心理学家认为，自信主要体现在三个方面。
第一，认知。自信的人在认识、判断、分析事物时有一种比较强烈的积极乐观的情绪甚至偏高的估计，平常人认为不可能做到的事情，他们觉得可以做到，别人做起来觉得有难度的事情，他们觉得不难。
第二，情感。自信的人永远有一种向上、快乐、积极的心态。
第三，行为。自信的人一般愿意做出行动，愿意跟人来往，比较外向，喜欢尝试、冒险。
读诗：顾城·阳光下的人
阳光下的人
没有眼泪
阳光下的人
不会哭
阳光下的人
只默坐着
被影子支着
阳光下的人到远处去
地
升到高处
阳光下的人就这么跟帐篷走了
没有动
也没有说话
在我们眼中，“阳光”这个词似乎永远是褒义的，在希腊神话里，太阳神阿波罗是快乐、医药和音乐之神，他给人们带来光明和幸福，太阳是温暖，明亮，生命和健康的象征，然而通读《阳光下的人》，却不难感受到一种忧郁的气氛，仿佛在观赏一副色彩鲜亮却风格凝滞，题材压抑的油画（如《伏拉加河上的纤夫》）
全诗多句均以“阳光下的人”开头，并且独立成行，似乎全诗都是以旁观者的视角来描写“阳光下的人”，然而这并非全程冷眼旁观，我们不妨以“阳光下的人”为标志，将全诗分为数个小节，
阳光下的人
没有眼泪
阳光下的人
不会哭
以一个“标准的旁观者”看来，阳光下的人永远不会哭，他不会有眼泪，因为他时刻处于阳光下，谁不喜欢温暖明亮的阳光呢？那驱走寒冷和阴霾的阳光，带给万物生机的阳光，想必身处其中的人一定没有悲伤吧。
阳光下的人
只默坐着
被影子支着
这一节则是从诗人的视角看，阳光下的人之所以没有倒下，只是因为“被影子支着”，平铺在地上的影子怎么可以支撑人呢？这里不是讲人真的被影子支着，而是说因为有阳光才会有影子，而阳光下的人正是因为那影子的存在，才不可以倒下。
阳光下的人到远处去
地
升到高处
这里采用了类似于镜头转换的手法，所谓地升到高处，一种可能是指与之相对的天空和太阳降了下来，另一种可能是相对于地的人走向了低处，至于究竟是哪种可能性，让我们先来读下面的内容：
阳光下的人就这么跟帐篷走了
没有动
也没有说话
这一小节作为全诗的收尾，可以说含义十分晦涩，先是阳光下的人跟着帐篷走了，从旁人的视野中消失不见，留给我们无尽的遐想空间，他去了哪里？为何要走？“帐篷”又指什么？我们一概不知，我们知道的只有他“走了”，然而接下来的两句“没有动“，”也没有说话”更是使人费解，既然是走了，又为何“没有动”呢，就我个人看来，这可能是作者与我们玩弄的一个文字游戏，如果太阳落山，“阳光下的人”自然也就不再是阳光下的人了，在我们的印象中，“帐篷”一般与远行、旅者相联系，自然，在旁人的眼里，那个“阳光下的人”只有在阳光下，才被他们所看见，夜幕降临，原本被默坐着的人到哪去了呢？也许是跟着帐篷走了吧，阳光下的人到了远处去，但其实他并没有动，也没有说话，只是没有人注意到他。由此看来，“阳光下的人”并不是真正的人，而只是一个带着光环的符号，当那个人不再处于阳光下，又会被谁在意呢？
在后两节中，作者并不直言“太阳落下”，而是用相对的“地升到高处”这种颠倒、隐晦的表达，不首先说明“阳光下的人”其实并没有动，而是先说他“到远处去”，两相颠倒，前一节乃是旁观者的视角，后一节则混入了诗人自己的视角，这种颠倒的手法在顾城的诗中不时地像密码一样显露出来，（如：“白天像手帕一样飘落，土地被缓缓挂起”——《铁铃》 “我的心爱着世界/她融化了，像一朵霜花/融进了我的血液，她/亲切地流着，从海洋流向/高山，流着，使眼睛变得蔚蓝/使早晨变得红润”——《我的心爱着这世界》）原本要表达的主题就这样被隐藏在了几行短诗当中，显露出的只有一种异样与悲剧性的气氛。
《阳光下的人》是1987年顾城于伦敦所作，此时的他如诗坛上一颗冉冉升起的新星，他的诗作功力更加炉火纯青，同时也迎来了作品风格的转型，在欧洲的游历、文化交流和讲学的经历更让他声名鹊起，一年后，功成名就的顾城选择了遁世隐居，他远离人群的赞美和城市的喧嚣，带着谢烨来到激流岛过上了自给自足的生活，然而又过了短短四年，那场令人震惊的悲剧就这样发生在了激流岛，过程成谜。也许顾城早已不是人们口中那个远离尘世、无忧无虑、活在乌托邦中的“童话诗人”，但恐怕真正能理解他的人寥寥无几。
归根到底来说，阳光又有什么错呢？作者想表达的，是人们对“阳光下的人”的符号化，阳光再美好，阳光下的人也只是人，不可能没有眼泪，不可能不会哭，然而一旦被符号化、抽象化，人性便消失不再，变得如同庙里的神像，神像既不会开口说话，又不能伸手帮助需要帮助的人，它本身并不能给祈求着的人们带来什么，可它却象征着一种信仰、背负着一种期待，因此才会有人在神像前跪拜行礼，阳光下的人之所以“被影子支着”，正是因为他是个实实在在的人，只有实实在在的人才会在阳光下留下影子，人会悲伤，会哭泣，会有软弱的一面，会陷入身不由己的困境，即使我们身处阳光下，这些阴影也同样不可避免。身处光照下而没有影子的人，我们会将其视为鬼神而惊骇不已，而对那些有能力的人，取得了一定成就的人，看起来人生圆满的人，我们却理所当然地将他们看做“阳光下的人”，我们对他们光环下、身后的阴影视而不见，把他们当做敬仰的对象，前进的目标，奋斗的方向，十全十美的圣人，有求必应的神。然而阳光下的人，毕竟不等于阳光本身。
阳光下的人
没有眼泪
阳光下的人
不会哭
阳光下的人
只默坐着
被影子支着
阳光下的人到远处去
地
升到高处
阳光下的人就这么跟帐篷走了
没有动
也没有说话
在我们眼中，“阳光”这个词似乎永远是褒义的，在希腊神话里，太阳神阿波罗是快乐、医药和音乐之神，他给人们带来光明和幸福，太阳是温暖，明亮，生命和健康的象征，然而通读《阳光下的人》，却不难感受到一种忧郁的气氛，仿佛在观赏一副色彩鲜亮却风格凝滞，题材压抑的油画（如《伏拉加河上的纤夫》）
全诗多句均以“阳光下的人”开头，并且独立成行，似乎全诗都是以旁观者的视角来描写“阳光下的人”，然而这并非全程冷眼旁观，我们不妨以“阳光下的人”为标志，将全诗分为数个小节，
阳光下的人
没有眼泪
阳光下的人
不会哭
以一个“标准的旁观者”看来，阳光下的人永远不会哭，他不会有眼泪，因为他时刻处于阳光下，谁不喜欢温暖明亮的阳光呢？那驱走寒冷和阴霾的阳光，带给万物生机的阳光，想必身处其中的人一定没有悲伤吧。
阳光下的人
只默坐着
被影子支着
这一节则是从诗人的视角看，阳光下的人之所以没有倒下，只是因为“被影子支着”，平铺在地上的影子怎么可以支撑人呢？这里不是讲人真的被影子支着，而是说因为有阳光才会有影子，而阳光下的人正是因为那影子的存在，才不可以倒下。
阳光下的人到远处去
地
升到高处
这里采用了类似于镜头转换的手法，所谓地升到高处，一种可能是指与之相对的天空和太阳降了下来，另一种可能是相对于地的人走向了低处，至于究竟是哪种可能性，让我们先来读下面的内容：
阳光下的人就这么跟帐篷走了
没有动
也没有说话
这一小节作为全诗的收尾，可以说含义十分晦涩，先是阳光下的人跟着帐篷走了，从旁人的视野中消失不见，留给我们无尽的遐想空间，他去了哪里？为何要走？“帐篷”又指什么？我们一概不知，我们知道的只有他“走了”，然而接下来的两句“没有动“，”也没有说话”更是使人费解，既然是走了，又为何“没有动”呢，就我个人看来，这可能是作者与我们玩弄的一个文字游戏，如果太阳落山，“阳光下的人”自然也就不再是阳光下的人了，在我们的印象中，“帐篷”一般与远行、旅者相联系，自然，在旁人的眼里，那个“阳光下的人”只有在阳光下，才被他们所看见，夜幕降临，原本被默坐着的人到哪去了呢？也许是跟着帐篷走了吧，阳光下的人到了远处去，但其实他并没有动，也没有说话，只是没有人注意到他。由此看来，“阳光下的人”并不是真正的人，而只是一个带着光环的符号，当那个人不再处于阳光下，又会被谁在意呢？
在后两节中，作者并不直言“太阳落下”，而是用相对的“地升到高处”这种颠倒、隐晦的表达，不首先说明“阳光下的人”其实并没有动，而是先说他“到远处去”，两相颠倒，前一节乃是旁观者的视角，后一节则混入了诗人自己的视角，这种颠倒的手法在顾城的诗中不时地像密码一样显露出来，（如：“白天像手帕一样飘落，土地被缓缓挂起”——《铁铃》 “我的心爱着世界/她融化了，像一朵霜花/融进了我的血液，她/亲切地流着，从海洋流向/高山，流着，使眼睛变得蔚蓝/使早晨变得红润”——《我的心爱着这世界》）原本要表达的主题就这样被隐藏在了几行短诗当中，显露出的只有一种异样与悲剧性的气氛。
《阳光下的人》是1987年顾城于伦敦所作，此时的他如诗坛上一颗冉冉升起的新星，他的诗作功力更加炉火纯青，同时也迎来了作品风格的转型，在欧洲的游历、文化交流和讲学的经历更让他声名鹊起，一年后，功成名就的顾城选择了遁世隐居，他远离人群的赞美和城市的喧嚣，带着谢烨来到激流岛过上了自给自足的生活，然而又过了短短四年，那场令人震惊的悲剧就这样发生在了激流岛，过程成谜。也许顾城早已不是人们口中那个远离尘世、无忧无虑、活在乌托邦中的“童话诗人”，但恐怕真正能理解他的人寥寥无几。
归根到底来说，阳光又有什么错呢？作者想表达的，是人们对“阳光下的人”的符号化，阳光再美好，阳光下的人也只是人，不可能没有眼泪，不可能不会哭，然而一旦被符号化、抽象化，人性便消失不再，变得如同庙里的神像，神像既不会开口说话，又不能伸手帮助需要帮助的人，它本身并不能给祈求着的人们带来什么，可它却象征着一种信仰、背负着一种期待，因此才会有人在神像前跪拜行礼，阳光下的人之所以“被影子支着”，正是因为他是个实实在在的人，只有实实在在的人才会在阳光下留下影子，人会悲伤，会哭泣，会有软弱的一面，会陷入身不由己的困境，即使我们身处阳光下，这些阴影也同样不可避免。身处光照下而没有影子的人，我们会将其视为鬼神而惊骇不已，而对那些有能力的人，取得了一定成就的人，看起来人生圆满的人，我们却理所当然地将他们看做“阳光下的人”，我们对他们光环下、身后的阴影视而不见，把他们当做敬仰的对象，前进的目标，奋斗的方向，十全十美的圣人，有求必应的神。然而阳光下的人，毕竟不等于阳光本身。
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