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【楞严经白话直解】 卷一（29）
日更！！！
楞严经白话直解
悟显法师 讲述
卷一
❇️【 阿难言。诸盲眼前唯睹黑暗。云何成见。佛告阿难。诸盲无眼。惟观黑暗。与有眼人处于暗室。二黑有别。为无有别。如是。世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。阿难。若无眼人。全见前黑。忽得眼光。还于前尘见种种色。名眼见者。彼暗中人。全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见种种色。应名灯见。若灯见者。灯能有见。自不名灯。又则灯观。何关汝事。是故当知。灯能显色。如是见者。是眼非灯。眼能显色。如是见性。是心非眼。】
这个就是“会见归心。”
阿难说“诸盲眼前唯睹黑暗”，盲眼人是看到黑，怎么会说他看得到？所以佛就告诉阿难说：诸盲眼前唯观黑暗，那与有眼人处于暗室，这两个有没有差别？阿难就回答：“世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。”阿难说两个都是黑，没有差异。
盲者不管他是在有灯的地方或者在暗室当中，所见都是黑暗。跟有眼人处于暗室，眼前是黑暗，这二黑是没有差别的。
佛告阿难说：如果一个人没有眼睛，能见到前方的黑暗，“忽得眼光”，这眼睛突然好了，“还于前尘见种种色。名眼见者。”这眼睛好了，他可以见到种种色相，这叫眼睛看见；盲人的眼睛好了，见到灯光就叫“眼见”。
那么黑暗中的人全见前黑，“忽获灯光”，忽然有灯光，暗室中人灯光一打开，那是不是可以叫做“灯见”。是灯在见。
这个是世尊讲的。
你说是因为眼睛在见，实际上不对，是见性在见，所以这里举一个比喻，就是：一个盲人前面见到的黑暗，跟一个有眼睛的人处在暗室当中，这两个黑是没有差别的。
如果说这盲人眼睛突然好了，能够再看到种种的色相，硬要说这个叫“眼见”的话，那跟暗中明眼人忽然获得灯光，可以同时看到种种色相，那是不是可以叫做“灯见”？那就不叫眼见。
所以说是眼在见这是错的。
前面是讲盲人“获得眼光”，眼睛突然好了叫“眼见”。
“忽获灯光。亦于前尘见种种色。”那暗中人全见前黑，忽获灯光，那应该可以叫“灯见”，对不对？因为他只是灯打开了。
这个盲人是眼睛好了，既然可以叫眼见，为什么一个眼睛好的，在暗室当中灯突然打开，也要叫眼见，不对，因为他是因灯有见，应该叫“灯见”。
这个盲人是因眼有见？所以叫“眼见”；在暗室当中，灯光突然打开，他应该叫“灯见”。
若灯能有见，就不叫灯。那“又则灯观。何关汝事。”那是灯在看，跟你没关系。
所以说眼根不是真的有见，能见者是心非眼。“是故当知。灯能显色。如是见者。是眼非灯。”眼能显色，眼就像灯一样能显色。“如是见性。是心非眼。”
所以释迦牟尼佛智慧之高，不是你凡夫说“是眼睛在见、眼见为实”，眼见都不一定为实。一般凡夫是没有办法知道的。这一段很清楚。
如来“以拳例眼根”，如果没有手则不能成拳；若无汝眼，不可以说无见。所以引盲人是无眼，所见黑暗也是能见。这盲人跟暗室中人所见黑暗，其实没有差别。“则知见不在眼”。若盲人忽得到眼光名为眼见。则暗室中人忽得灯光，那他应该名为“灯见”，所以说岂有此理。
以灯但是显色而已，所以其“见”在人；是知眼只是显色而已，而此见性是心非眼，这个就是“会见归心”。
前面讲“会见归心”，下面要破这生死妄想心。验明六识妄执五蕴身心为我，计常无常，起颠倒见。
凡夫执着五蕴身心以为真常，把无常当作真常。二乘不了身心本是真常，把他当作是无常，故云：颠倒。
为什么他这里这样解？后面就有讲到：则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名为正遍知，汝等之身号性颠倒；故知前文从身见所起的妄想分别心也！
【楞严经白话直解】 卷一（29）
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楞严经白话直解
悟显法师 讲述
卷一
❇️【 阿难言。诸盲眼前唯睹黑暗。云何成见。佛告阿难。诸盲无眼。惟观黑暗。与有眼人处于暗室。二黑有别。为无有别。如是。世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。阿难。若无眼人。全见前黑。忽得眼光。还于前尘见种种色。名眼见者。彼暗中人。全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见种种色。应名灯见。若灯见者。灯能有见。自不名灯。又则灯观。何关汝事。是故当知。灯能显色。如是见者。是眼非灯。眼能显色。如是见性。是心非眼。】
这个就是“会见归心。”
阿难说“诸盲眼前唯睹黑暗”，盲眼人是看到黑，怎么会说他看得到？所以佛就告诉阿难说：诸盲眼前唯观黑暗，那与有眼人处于暗室，这两个有没有差别？阿难就回答：“世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。”阿难说两个都是黑，没有差异。
盲者不管他是在有灯的地方或者在暗室当中，所见都是黑暗。跟有眼人处于暗室，眼前是黑暗，这二黑是没有差别的。
佛告阿难说：如果一个人没有眼睛，能见到前方的黑暗，“忽得眼光”，这眼睛突然好了，“还于前尘见种种色。名眼见者。”这眼睛好了，他可以见到种种色相，这叫眼睛看见；盲人的眼睛好了，见到灯光就叫“眼见”。
那么黑暗中的人全见前黑，“忽获灯光”，忽然有灯光，暗室中人灯光一打开，那是不是可以叫做“灯见”。是灯在见。
这个是世尊讲的。
你说是因为眼睛在见，实际上不对，是见性在见，所以这里举一个比喻，就是：一个盲人前面见到的黑暗，跟一个有眼睛的人处在暗室当中，这两个黑是没有差别的。
如果说这盲人眼睛突然好了，能够再看到种种的色相，硬要说这个叫“眼见”的话，那跟暗中明眼人忽然获得灯光，可以同时看到种种色相，那是不是可以叫做“灯见”？那就不叫眼见。
所以说是眼在见这是错的。
前面是讲盲人“获得眼光”，眼睛突然好了叫“眼见”。
“忽获灯光。亦于前尘见种种色。”那暗中人全见前黑，忽获灯光，那应该可以叫“灯见”，对不对？因为他只是灯打开了。
这个盲人是眼睛好了，既然可以叫眼见，为什么一个眼睛好的，在暗室当中灯突然打开，也要叫眼见，不对，因为他是因灯有见，应该叫“灯见”。
这个盲人是因眼有见？所以叫“眼见”；在暗室当中，灯光突然打开，他应该叫“灯见”。
若灯能有见，就不叫灯。那“又则灯观。何关汝事。”那是灯在看，跟你没关系。
所以说眼根不是真的有见，能见者是心非眼。“是故当知。灯能显色。如是见者。是眼非灯。”眼能显色，眼就像灯一样能显色。“如是见性。是心非眼。”
所以释迦牟尼佛智慧之高，不是你凡夫说“是眼睛在见、眼见为实”，眼见都不一定为实。一般凡夫是没有办法知道的。这一段很清楚。
如来“以拳例眼根”，如果没有手则不能成拳；若无汝眼，不可以说无见。所以引盲人是无眼，所见黑暗也是能见。这盲人跟暗室中人所见黑暗，其实没有差别。“则知见不在眼”。若盲人忽得到眼光名为眼见。则暗室中人忽得灯光，那他应该名为“灯见”，所以说岂有此理。
以灯但是显色而已，所以其“见”在人；是知眼只是显色而已，而此见性是心非眼，这个就是“会见归心”。
前面讲“会见归心”，下面要破这生死妄想心。验明六识妄执五蕴身心为我，计常无常，起颠倒见。
凡夫执着五蕴身心以为真常，把无常当作真常。二乘不了身心本是真常，把他当作是无常，故云：颠倒。
为什么他这里这样解？后面就有讲到：则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名为正遍知，汝等之身号性颠倒；故知前文从身见所起的妄想分别心也！
日常的琐碎是为了生活而工作，还是为了工作而生活？LOL的比赛陪伴了大学四年，对于S11中韩大战是执着，LPL夺冠是追求，全华班夺冠是梦想。LPL今年的战绩与LCK相比是拉胯了些，看到fpx，LNG后几场比赛，状态火热留在了中国，状态不佳都留在了冰岛，一年的努力付之东流。默默付出不一定有好结果，但会取得应得的尊重。断剑重铸之日，骑士归来之时。
独生独死，独去独来！
在空性中，一切不存在，爱情也不例外；但在世俗层面，佛陀仍承认正常的感情生活。
若有人问佛：“应当如何对待爱情？”佛不会劝所有人出家，也不会让所有人学佛。
佛会说：对情不要太执着，否则一定会带来痛苦，这不是别人强加给你的，而是作茧自缚。
《无量寿经》讲过：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”我们出生时是独自一人，死时也是孑然一身，没有谁能永远陪伴自己。
所以不要认为“没有某人，我就活不下去”。有些人明明懂这一点，就是不愿意接受。讽刺的是，越是害怕的，越有可能遇到。
今天，我只是提醒一下，希望你们在追求爱情时，内心要有一些准备。
佛教中这方面的智慧教言有很多，比如《入菩萨行论》，就讲了如何放下自我、化解执着，是现代人不得不学的一部好书。
假如你有时间，最好能从中找到人生的方向。否则，心里全是自私和执着，不一定会活得快乐。
在空性中，一切不存在，爱情也不例外；但在世俗层面，佛陀仍承认正常的感情生活。
若有人问佛：“应当如何对待爱情？”佛不会劝所有人出家，也不会让所有人学佛。
佛会说：对情不要太执着，否则一定会带来痛苦，这不是别人强加给你的，而是作茧自缚。
《无量寿经》讲过：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”我们出生时是独自一人，死时也是孑然一身，没有谁能永远陪伴自己。
所以不要认为“没有某人，我就活不下去”。有些人明明懂这一点，就是不愿意接受。讽刺的是，越是害怕的，越有可能遇到。
今天，我只是提醒一下，希望你们在追求爱情时，内心要有一些准备。
佛教中这方面的智慧教言有很多，比如《入菩萨行论》，就讲了如何放下自我、化解执着，是现代人不得不学的一部好书。
假如你有时间，最好能从中找到人生的方向。否则，心里全是自私和执着，不一定会活得快乐。
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