毛不易问吴昕：“你们没对象就不担心以后孤独终老吗？”吴昕：“有敬老院啊。”毛不易：“我就很怕自己有那一天，因为有很多人他不想结婚，他是觉得自己早晚得结婚他不想那么快结婚。”吴昕：“孤不孤独终老，去不去敬老院，跟你结不结婚没有必然联系。”
毛不易：“我觉得概率会大一些。”
吴昕：“因为他觉得哪里是一个同年龄的社区一样，就像老年大学。”
毛不易：“但是你选择去敬老院和你只能去敬老院又是不一样的。”
毛不易最后这句话可以说是非常的扎心了，虽然现在的年轻人思想和传统思想有很大的不同，出现了很多不想结婚，就想谈恋爱或者自己一个人过的人，这类人群年轻的时候绝对是过得很开心的，因为他一个人赚钱一个人花，顶多就是养自己的父母，不用养别人的父母，但当他们也步入老年阶段时，生活就会有些不方便了。
有伴的，还能搭伙过日子，没伴儿也没子女，还没有生活自理能力的，似乎也只剩下去敬老院这一条路了，当然敬老院也没什么不好的，只是在选择方面可能需要更加谨慎一些。
不过也不能为了结婚而结婚，如果两个人没有爱，三观思想也合不来的话，结婚了比不结婚会更孤独。
毛不易：“我觉得概率会大一些。”
吴昕：“因为他觉得哪里是一个同年龄的社区一样，就像老年大学。”
毛不易：“但是你选择去敬老院和你只能去敬老院又是不一样的。”
毛不易最后这句话可以说是非常的扎心了，虽然现在的年轻人思想和传统思想有很大的不同，出现了很多不想结婚，就想谈恋爱或者自己一个人过的人，这类人群年轻的时候绝对是过得很开心的，因为他一个人赚钱一个人花，顶多就是养自己的父母，不用养别人的父母，但当他们也步入老年阶段时，生活就会有些不方便了。
有伴的，还能搭伙过日子，没伴儿也没子女，还没有生活自理能力的，似乎也只剩下去敬老院这一条路了，当然敬老院也没什么不好的，只是在选择方面可能需要更加谨慎一些。
不过也不能为了结婚而结婚，如果两个人没有爱，三观思想也合不来的话，结婚了比不结婚会更孤独。
一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
#FGO# TMA14 羽海野千花与丰永利行对奥贝隆的印象和访谈
羽海野千花：
——关于奥贝隆的设计，是以怎样的劲头去面对这份工作的呢？
因为漫画是由白与黑构成的非常安静的世界，我曾经对有着色彩和声音可以动起来的游戏世界充满了憧憬。因此，在和我谈及此工作时，我感到非常的开心。作为在半路被邀请加入的成员，为了不对一直深切地爱着《FGO》的世界的制作者们和玩家们表现得失礼，我先是从查阅名为TYPE-MOON的社团历史开始着手。对创造出了这个世界的奈须老师和武内老师产生了浓厚的兴趣，并被他们所吸引。在那之后游戏的乐趣便渐渐地将我吞没，让我沉浸在了其中，成了现在的模样。
顺带一提，虽说我非常怕昆虫，但是对玩家群体中应该会有的“非常喜欢虫子的群体”，我也心怀着不想表现得失礼的一份爱……尽管那样，会让“害怕虫子的群体”觉得恐怖，削减了游戏所带来的沉浸感，为了不出现这样的情况，我将这两个想法当做课题，收集了各种照片和图鉴反反复复地画了速写。另外，我也从古代的海外版画以及喜爱着虫子的人们所创作的立体物和刺绣中学到了许多知识。
话虽如此，在画横躺在森林中的奥贝隆的场景时，“为了知晓他的内心，就必须要以丢掉限制的方式来画才行。”我是抱着这样的想法，实际上则是以奥贝隆亲眼所见一样的感觉去描绘的。这样做的结果，就是初稿变成了一副非常可怕的画，之后在大幅减少虫子数量的同时将它们重新改为了强调轮廓的剪影。因为要是不那么改的话，就会变成一个非常惊悚的场景了……
——在看到故事中跃动的他的身影后，你又产生了什么样的感想呢？
我可以感受到，奈须老师所创造而出的名为奥贝隆的角色，通过我所描绘的形象得以跃然纸上，再经由丰永（利行）先生的声音变得有人情味起来。我打心底觉得，自己成为了这一美好瞬间的见证人。
——中意的从者有哪些？
和我一同奋战最久的，是Rider的达芬奇酱。是让人放心的非常可靠而又可爱的人。然后现在，我最仰仗的则是梅露莘。喜欢到没救的外貌类型则是伽内什和高扬斯卡娅，特别是高扬斯卡娅那像是鸽子一般稍稍挺胸的站立姿势我最喜欢了。接下来还有杨贵妃和葛饰北斋！她们的肌肤和头发、两支纤细的胳膊看起来好像很软……另外，虽说不是从者，但是我也最喜欢佩佩隆齐诺，有那么多喜欢的人我觉得很幸福。
——能不能告诉我们一些关于奥贝隆设计的里设定或者废案。
关于第二再临的奥贝隆，脖子边上的那圈毛领我是想象成一个大大的毛茸茸的生物模样来画的。我觉得要是毛茸茸的间隙里能探出个脑袋，把阿尔托莉雅·卡斯特和玛修给吓一跳的话就好了……
——在看了奥贝隆所带来的反响和粉丝画作之后有什么印象吗？
奥贝隆在故事里登场之后，我看到了SNS平台上许许多多的人所发表的粉丝画作。在画漫画的时候不太会有这样的经验，所以每天看到有新的奥贝隆画作时，我都会沉浸在幸福之中。画得非常棒的人真的有很多，我也见识到了数字绘画的各种各样的美妙技法，然后就是一个劲地思考“这究竟是怎么画出来的呢？”……每天都是这样放大图片然后看得出神，同时又学到了许多知识的日子。
——对羽海野老师来说《阿瓦隆·勒·菲》是个怎样的故事呢？
阿尔托莉雅·卡斯特“都到这时候了，还保留有能够回去的力量。”的独白直接扎进了我的心口，拔都拔不出来。“为了安然地，不失去任何东西地迎来明天”而站到了“要是有任何的保留的话就无法跨越的壁垒面前”，想着“好吧，不把任何东西带到明天也没关系！”并向前迈步。我觉得对所有经历过这种事的人来说，那句话可以说是如同雷声一样响彻心头。在迎来加冕仪式的夏日黄昏，我实在是不想和这样的故事告别。很难下定决心打开游戏，而是一直在阳台上拍摄着傍晚的美丽天空和云朵。
这让我想起了在刊登了《蜂蜜与四叶草》最终回的杂志发售日，自己一直很难下定决心翻开书页的往事，感觉自己经历了一段终身难忘的时光。
P2第二再临的披风设计
（卡面立绘时）
（咻溜溜地毛皮也从后面包裹了过来）
（艳丽的蛾子花纹被迅速地收纳进去）
（外侧则是白乎乎的厚实蛾子毛）
（（翅膀）披风是自动咻溜溜地缩小合起来变成了普通的披风）
丰永利行
——对奥贝隆的第一印象是？
在看到羽海野千花老师所绘制的极富魅力的画作后，想着“啊，充满了王子大人的气质。”然后就从高处被甩到谷底的感觉，让我觉得非常有吸引力。
与此同时，作为声优我也冒出了“……这该怎么办啊？”的想法（笑）
——在演绎的时候有注意到的事是？
基本上是“请按照王子大人的风格来吧”这样的感觉，以及“说的和想的不一样”这样的感觉。总是将说谎的感情藏匿在心中某处，让我以这样的态度来进行了演绎。
录音的时候关于第一、第二再临和第三再临有差别一事，自然是在最开始就有告知了呢。然后，在录音结束后，虽说有得到“真是非常棒的奥贝隆啊”这样的赞许，不过我理解成了“说谎还挺厉害的呢！？”的同义，想着“这是该坦率地表示高兴的事吗？”的往事想来真的非常有趣。我觉得，当我开始那么想的时候，我已经变得足够乖戾了吧（笑）
——印象留下最深的语句是？
“谢谢你，我很开心哦”这样第一眼觉得很普通的话语，却能让人感觉到无限的可能性，这给我留下了很深的印象呢。声优很有意思，然后这样的语句也很有意思。
——请给粉丝们说点寄语
非常感谢各位能够这样喜爱奥贝隆。能够有机会参加到这样规模宏大的故事中，并饰演奥贝隆这个胸怀着非常复杂的感情的角色，我觉得非常的幸福。今后也是，各位若是能欣赏到言语的妙处的话，我会感到非常开心的。
羽海野千花：
——关于奥贝隆的设计，是以怎样的劲头去面对这份工作的呢？
因为漫画是由白与黑构成的非常安静的世界，我曾经对有着色彩和声音可以动起来的游戏世界充满了憧憬。因此，在和我谈及此工作时，我感到非常的开心。作为在半路被邀请加入的成员，为了不对一直深切地爱着《FGO》的世界的制作者们和玩家们表现得失礼，我先是从查阅名为TYPE-MOON的社团历史开始着手。对创造出了这个世界的奈须老师和武内老师产生了浓厚的兴趣，并被他们所吸引。在那之后游戏的乐趣便渐渐地将我吞没，让我沉浸在了其中，成了现在的模样。
顺带一提，虽说我非常怕昆虫，但是对玩家群体中应该会有的“非常喜欢虫子的群体”，我也心怀着不想表现得失礼的一份爱……尽管那样，会让“害怕虫子的群体”觉得恐怖，削减了游戏所带来的沉浸感，为了不出现这样的情况，我将这两个想法当做课题，收集了各种照片和图鉴反反复复地画了速写。另外，我也从古代的海外版画以及喜爱着虫子的人们所创作的立体物和刺绣中学到了许多知识。
话虽如此，在画横躺在森林中的奥贝隆的场景时，“为了知晓他的内心，就必须要以丢掉限制的方式来画才行。”我是抱着这样的想法，实际上则是以奥贝隆亲眼所见一样的感觉去描绘的。这样做的结果，就是初稿变成了一副非常可怕的画，之后在大幅减少虫子数量的同时将它们重新改为了强调轮廓的剪影。因为要是不那么改的话，就会变成一个非常惊悚的场景了……
——在看到故事中跃动的他的身影后，你又产生了什么样的感想呢？
我可以感受到，奈须老师所创造而出的名为奥贝隆的角色，通过我所描绘的形象得以跃然纸上，再经由丰永（利行）先生的声音变得有人情味起来。我打心底觉得，自己成为了这一美好瞬间的见证人。
——中意的从者有哪些？
和我一同奋战最久的，是Rider的达芬奇酱。是让人放心的非常可靠而又可爱的人。然后现在，我最仰仗的则是梅露莘。喜欢到没救的外貌类型则是伽内什和高扬斯卡娅，特别是高扬斯卡娅那像是鸽子一般稍稍挺胸的站立姿势我最喜欢了。接下来还有杨贵妃和葛饰北斋！她们的肌肤和头发、两支纤细的胳膊看起来好像很软……另外，虽说不是从者，但是我也最喜欢佩佩隆齐诺，有那么多喜欢的人我觉得很幸福。
——能不能告诉我们一些关于奥贝隆设计的里设定或者废案。
关于第二再临的奥贝隆，脖子边上的那圈毛领我是想象成一个大大的毛茸茸的生物模样来画的。我觉得要是毛茸茸的间隙里能探出个脑袋，把阿尔托莉雅·卡斯特和玛修给吓一跳的话就好了……
——在看了奥贝隆所带来的反响和粉丝画作之后有什么印象吗？
奥贝隆在故事里登场之后，我看到了SNS平台上许许多多的人所发表的粉丝画作。在画漫画的时候不太会有这样的经验，所以每天看到有新的奥贝隆画作时，我都会沉浸在幸福之中。画得非常棒的人真的有很多，我也见识到了数字绘画的各种各样的美妙技法，然后就是一个劲地思考“这究竟是怎么画出来的呢？”……每天都是这样放大图片然后看得出神，同时又学到了许多知识的日子。
——对羽海野老师来说《阿瓦隆·勒·菲》是个怎样的故事呢？
阿尔托莉雅·卡斯特“都到这时候了，还保留有能够回去的力量。”的独白直接扎进了我的心口，拔都拔不出来。“为了安然地，不失去任何东西地迎来明天”而站到了“要是有任何的保留的话就无法跨越的壁垒面前”，想着“好吧，不把任何东西带到明天也没关系！”并向前迈步。我觉得对所有经历过这种事的人来说，那句话可以说是如同雷声一样响彻心头。在迎来加冕仪式的夏日黄昏，我实在是不想和这样的故事告别。很难下定决心打开游戏，而是一直在阳台上拍摄着傍晚的美丽天空和云朵。
这让我想起了在刊登了《蜂蜜与四叶草》最终回的杂志发售日，自己一直很难下定决心翻开书页的往事，感觉自己经历了一段终身难忘的时光。
P2第二再临的披风设计
（卡面立绘时）
（咻溜溜地毛皮也从后面包裹了过来）
（艳丽的蛾子花纹被迅速地收纳进去）
（外侧则是白乎乎的厚实蛾子毛）
（（翅膀）披风是自动咻溜溜地缩小合起来变成了普通的披风）
丰永利行
——对奥贝隆的第一印象是？
在看到羽海野千花老师所绘制的极富魅力的画作后，想着“啊，充满了王子大人的气质。”然后就从高处被甩到谷底的感觉，让我觉得非常有吸引力。
与此同时，作为声优我也冒出了“……这该怎么办啊？”的想法（笑）
——在演绎的时候有注意到的事是？
基本上是“请按照王子大人的风格来吧”这样的感觉，以及“说的和想的不一样”这样的感觉。总是将说谎的感情藏匿在心中某处，让我以这样的态度来进行了演绎。
录音的时候关于第一、第二再临和第三再临有差别一事，自然是在最开始就有告知了呢。然后，在录音结束后，虽说有得到“真是非常棒的奥贝隆啊”这样的赞许，不过我理解成了“说谎还挺厉害的呢！？”的同义，想着“这是该坦率地表示高兴的事吗？”的往事想来真的非常有趣。我觉得，当我开始那么想的时候，我已经变得足够乖戾了吧（笑）
——印象留下最深的语句是？
“谢谢你，我很开心哦”这样第一眼觉得很普通的话语，却能让人感觉到无限的可能性，这给我留下了很深的印象呢。声优很有意思，然后这样的语句也很有意思。
——请给粉丝们说点寄语
非常感谢各位能够这样喜爱奥贝隆。能够有机会参加到这样规模宏大的故事中，并饰演奥贝隆这个胸怀着非常复杂的感情的角色，我觉得非常的幸福。今后也是，各位若是能欣赏到言语的妙处的话，我会感到非常开心的。
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