怎么样的SCI 文章吸引审稿人眼球？
一、首先，我们在选题上要做到创新。获得创新的选题，即idea是至关重要的，因为无论是应用还是基础科研，最关键的是idea，科研水平和档次主要靠idea来决定。高水平的科学家一听你的科研课题和方向，就能判断你科研水平。
1.优秀科学家要具备敏锐的科研嗅觉，而这种敏锐性是经过长期的思考和实践获得的。可以从以下方面培养科研的敏锐性，获得idea：
(1)大量地、仔细地阅读文献，多听学术报告、多与同行探讨，从中获得启示，不能急于求成。
(2)总结感兴趣领域内尚未探讨过但很有意义的课题;
(3)总结争论性很强的问题，反复比较研究方法和结论，从中发现切入点;
(4)善于抓住科研过程中遇到的难以解释的问题，往往会成为思维的闪光点;
(5)细致地拟定方案，论证可行性。
2.通常来说获得idea主要依靠传统和非传统两种途径：事先阅读大量科研论文，弄清目前的研究现状和要解决的问题等即我们通常所说的传统途径;非传统的 途径是自己先冥思苦想一段时间，有了自己的idea后再去查文献。这样不会让以往的研究限制你的思维，不失为一个很好的方法。别人没作过的东西，也许不是 因为别人没想到，而是因为没有意义或者没有可能性。
3.获得良好idea的基础前提：
(1)在科研前必须弥补基础知识，这是看懂文献的基础。
(2)广泛阅读文献是支撑。硕士至少查阅600篇，粗看300篇，细看100篇，研读50篇。博士至少再多一倍，并始终关注国际动态。
(3) 学会阅读文献，读懂文章。建议先review再article，先中后英;看10-20篇review后看研究性论文。拿到一篇研究性论文，先看标题，立 即停住，问自己几个问题：A、可参考材料方法想想别人这文章是怎么做的，会做哪些内容来说明其标题 B、明白他为什么要做这个吗 C、如文章是近半年内发表的，该文章解决了什么问题，引出了什么问题(结合你看的综述)接下来仔细看摘要，就知道你的想法是否与别人吻合 D、看完实验结果，再思考有不完善地方、有没有深入或拓展到底。
4.长期作战持之以恒。做好上面所述要求过程艰辛，需长时间磨练，但做好后肯定会有所谓idea，也为科研工作者写出高质量的SCI论文，提供了可能。
二、从文章的内容体现新意。
1、从观点、题目到材料直至论证方法全是新的。这是在新的领域或者新的方向上得到突破，找到新的出路的一类论文。这类论文写好了，价值较高，社会影响也大，但写作难度大。选择这一类题目，作者须对某些问题有相当深入的研究，且有扎实的理论功底和写作经验。由于论文的所有内容基本为新的，所以在撰写论文的时候需要的是详细而清晰的说明方式，让读者能够一目了然，理解你的新理念。
2、以新的材料论证旧的课题，从而提出新的或部分新的观点、新的看法。这类论文是通过新的内容去认证旧的课题，并从中提出自己的新观点，所以在撰写的时候，更应该以自己的新观念为主。
3、以新的角度或新的研究方法重做已有的课题，从而得出全部或部分新观点。这类论文的撰写十分考验作者对于已有的课题的了解程度，只有在十分熟悉课题的情况下，才能发现新的视角。
4、对已有的观点、材料、研究方法提出质疑。这类论文是以质疑已有的课题为主，虽然没有提出自己新的看法，但能够启发人们重新思考问题，以便人们继续对该课题进行深入的研究和了解。
三、学会二次创新和联想。
什么是二次创新？例如最近三年有不同作者发了两篇文章，一篇报道因素A对提高玉米抗逆性有很大影响，第二篇报道因素B对小麦抗逆性有很大影响。那么你就可以参考以上两法，研究因素A和因素B对水稻抗逆性的影响。这样做出来的文章一般也能发在和以上两篇文章档次差不多的杂志。要保证数据的可靠，首先你要选用你的领域中普遍采用的方法，可以找几篇和你的研究类似的SCI文章，参考他们的研究方法。这种方法是站在前人研究的基础上，需要你对某个领域的文献进行深入的阅读和分析。
作者寻找选题时不要局限于自身的学科领域，扩展知识面，跟其他学科领域相关联的研究话题可作出一个介入点。这样往往突破学科局限探索出新的选题。
四、并不一定要一味追求第一。
对于SCI来说，创新似乎是唯一灵魂!没有创新就不能发表。最起码要与其他文章有所不同吧。
但其实并非所有的SCI论文都具有创新这一特质，很多SCI论文都是重复其他的论文。这一点大家应该明白，并不像有些人说的那样只有创新到世界第一的时候才能发表SCI论文!这个观点是不对的，之所以如此就是因为有太多的 SCI收录的杂志了，能否发表SCI论文主要的在于语言!只不过所发表的杂志不同而已。
创新的世界第一的论文能够发表在SCI 影响因子很高、读者群很大的杂志，比如新英格兰医学杂志、NATURE、SCIENCE等，没有创新的论文只能发表在小杂志上，那些影响因子很低的杂志，比如3分以下的杂志。对于有些专业来讲2-3分的杂志也是很受欢迎的。这些低分杂志稿源有限，只要你的论文有所不同，就能够得到发表。有些论文只是简单重复别人的研究、或临床报道研究，之所以能够发表，是因为他们能够找一个没有发表过类似论文的杂志，会对杂志加以选择。所以只要是以英语写好的文章，几乎没有发表不了的。好杂志不行，总有差的杂志会接受的。
这样说并不是鼓励非创新研究，因为要做研究就得是世界第一，做别人没有做过的，否则就没有研究的意义了。在研究时还是要创新的，只是有些人在研究时是世界第一，但等到研究完了，写好论文了，才发现有人已经或刚刚发表了相似的论文。这种情况下你的论文依然可以发表，因为类似论文很少，通过几篇类似论文可以发现这样的研究结果是有效的，可以互相得到论证!所以只要你有一些想法就可以写出来，找一个 SCI收录的杂志发表掉。#V:wudaoxueshu13##SCI##科研[超话]#
一、首先，我们在选题上要做到创新。获得创新的选题，即idea是至关重要的，因为无论是应用还是基础科研，最关键的是idea，科研水平和档次主要靠idea来决定。高水平的科学家一听你的科研课题和方向，就能判断你科研水平。
1.优秀科学家要具备敏锐的科研嗅觉，而这种敏锐性是经过长期的思考和实践获得的。可以从以下方面培养科研的敏锐性，获得idea：
(1)大量地、仔细地阅读文献，多听学术报告、多与同行探讨，从中获得启示，不能急于求成。
(2)总结感兴趣领域内尚未探讨过但很有意义的课题;
(3)总结争论性很强的问题，反复比较研究方法和结论，从中发现切入点;
(4)善于抓住科研过程中遇到的难以解释的问题，往往会成为思维的闪光点;
(5)细致地拟定方案，论证可行性。
2.通常来说获得idea主要依靠传统和非传统两种途径：事先阅读大量科研论文，弄清目前的研究现状和要解决的问题等即我们通常所说的传统途径;非传统的 途径是自己先冥思苦想一段时间，有了自己的idea后再去查文献。这样不会让以往的研究限制你的思维，不失为一个很好的方法。别人没作过的东西，也许不是 因为别人没想到，而是因为没有意义或者没有可能性。
3.获得良好idea的基础前提：
(1)在科研前必须弥补基础知识，这是看懂文献的基础。
(2)广泛阅读文献是支撑。硕士至少查阅600篇，粗看300篇，细看100篇，研读50篇。博士至少再多一倍，并始终关注国际动态。
(3) 学会阅读文献，读懂文章。建议先review再article，先中后英;看10-20篇review后看研究性论文。拿到一篇研究性论文，先看标题，立 即停住，问自己几个问题：A、可参考材料方法想想别人这文章是怎么做的，会做哪些内容来说明其标题 B、明白他为什么要做这个吗 C、如文章是近半年内发表的，该文章解决了什么问题，引出了什么问题(结合你看的综述)接下来仔细看摘要，就知道你的想法是否与别人吻合 D、看完实验结果，再思考有不完善地方、有没有深入或拓展到底。
4.长期作战持之以恒。做好上面所述要求过程艰辛，需长时间磨练，但做好后肯定会有所谓idea，也为科研工作者写出高质量的SCI论文，提供了可能。
二、从文章的内容体现新意。
1、从观点、题目到材料直至论证方法全是新的。这是在新的领域或者新的方向上得到突破，找到新的出路的一类论文。这类论文写好了，价值较高，社会影响也大，但写作难度大。选择这一类题目，作者须对某些问题有相当深入的研究，且有扎实的理论功底和写作经验。由于论文的所有内容基本为新的，所以在撰写论文的时候需要的是详细而清晰的说明方式，让读者能够一目了然，理解你的新理念。
2、以新的材料论证旧的课题，从而提出新的或部分新的观点、新的看法。这类论文是通过新的内容去认证旧的课题，并从中提出自己的新观点，所以在撰写的时候，更应该以自己的新观念为主。
3、以新的角度或新的研究方法重做已有的课题，从而得出全部或部分新观点。这类论文的撰写十分考验作者对于已有的课题的了解程度，只有在十分熟悉课题的情况下，才能发现新的视角。
4、对已有的观点、材料、研究方法提出质疑。这类论文是以质疑已有的课题为主，虽然没有提出自己新的看法，但能够启发人们重新思考问题，以便人们继续对该课题进行深入的研究和了解。
三、学会二次创新和联想。
什么是二次创新？例如最近三年有不同作者发了两篇文章，一篇报道因素A对提高玉米抗逆性有很大影响，第二篇报道因素B对小麦抗逆性有很大影响。那么你就可以参考以上两法，研究因素A和因素B对水稻抗逆性的影响。这样做出来的文章一般也能发在和以上两篇文章档次差不多的杂志。要保证数据的可靠，首先你要选用你的领域中普遍采用的方法，可以找几篇和你的研究类似的SCI文章，参考他们的研究方法。这种方法是站在前人研究的基础上，需要你对某个领域的文献进行深入的阅读和分析。
作者寻找选题时不要局限于自身的学科领域，扩展知识面，跟其他学科领域相关联的研究话题可作出一个介入点。这样往往突破学科局限探索出新的选题。
四、并不一定要一味追求第一。
对于SCI来说，创新似乎是唯一灵魂!没有创新就不能发表。最起码要与其他文章有所不同吧。
但其实并非所有的SCI论文都具有创新这一特质，很多SCI论文都是重复其他的论文。这一点大家应该明白，并不像有些人说的那样只有创新到世界第一的时候才能发表SCI论文!这个观点是不对的，之所以如此就是因为有太多的 SCI收录的杂志了，能否发表SCI论文主要的在于语言!只不过所发表的杂志不同而已。
创新的世界第一的论文能够发表在SCI 影响因子很高、读者群很大的杂志，比如新英格兰医学杂志、NATURE、SCIENCE等，没有创新的论文只能发表在小杂志上，那些影响因子很低的杂志，比如3分以下的杂志。对于有些专业来讲2-3分的杂志也是很受欢迎的。这些低分杂志稿源有限，只要你的论文有所不同，就能够得到发表。有些论文只是简单重复别人的研究、或临床报道研究，之所以能够发表，是因为他们能够找一个没有发表过类似论文的杂志，会对杂志加以选择。所以只要是以英语写好的文章，几乎没有发表不了的。好杂志不行，总有差的杂志会接受的。
这样说并不是鼓励非创新研究，因为要做研究就得是世界第一，做别人没有做过的，否则就没有研究的意义了。在研究时还是要创新的，只是有些人在研究时是世界第一，但等到研究完了，写好论文了，才发现有人已经或刚刚发表了相似的论文。这种情况下你的论文依然可以发表，因为类似论文很少，通过几篇类似论文可以发现这样的研究结果是有效的，可以互相得到论证!所以只要你有一些想法就可以写出来，找一个 SCI收录的杂志发表掉。#V:wudaoxueshu13##SCI##科研[超话]#
太乙金华宗旨——第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
#穴位解读[超话]#食指有一奇穴，鼻炎、肝火旺、迎风流泪都能调理！
木穴，穴如其名
本穴取名木穴，功能及主治皆与肝或风有关，肝及风皆属于木，且本穴处于后天八卦巽卦之处，巽卦五行属木。
【木穴】“木”通肝、通目，善于调治感冒、鼻塞、流涕、手掌皮肤病，主治一切眼疾。
归经：入肝、胃、肺三经。
具有疏肝理气，活血去风；泻肝胆热、开郁通窍的作用特性。
1
木穴在掌面食指内侧（偏向小指侧），共计三穴：
木一穴：手掌面食指第一节正中央内侧三分下二分半。
木二穴：手掌面食指第一节正中央内侧三分处。即中间穴内侧三分处。
木三穴：手掌面食指第一节正中央内侧三分上二分半处。
木穴主治 ：1、肝气郁结、脾气暴躁、止汗、发寒热、皮肤病、鹅掌风、肝火旺、胁肋痛（特效）。
2、近视、视物模糊、目赤肿痛、麦粒肿、眼干、迎风流泪（特效） 、皮肤瘙痒。
3、过敏性鼻炎、鼻塞、流涕、流鼻血。
木穴——调治鼻病的特效穴
木穴调治鼻病甚效，治鼻涕多，不论清涕浓涕皆有效。
本穴位在食指上，为大肠经区域，一则大肠经循鼻而过，二则大肠与肝脏腑别通，肝经走鼻之内部(颃颡)，故本穴调治鼻病甚佳，能通鼻塞，止鼻涕。
因穴位属巽卦属风，“木”主风之故，本穴治感冒流涕可止于顷刻。最适宜于鼻塞、流涕的患者。对流清涕不止，鼻塞的过敏性鼻炎患者亦可起缓解作用。
有一患者，从不信针灸，因感冒之后流涕不断，因巧合遇到一医者，以半信半疑的心态试之：
针木穴配迎香，5分钟之后鼻涕症状立缓解，留针15分钟，症状明显缓解。
木穴多采取针刺法：五分针，直刺二—四分。针感：局部酸胀疼痛感。应用：双手取穴效果更佳。
在没有专业人员指导针刺时，通过艾灸或指压揉按木穴，也可见效。
【按的时候由轻到重的按，一边按一边吸鼻子，效果又快又好。有些人按这个穴位特别疼，痛则不通，要多按一下，最好按到不痛了。】
另外过敏性鼻炎也可艾灸：迎香、鼻梁、印堂、太阳、大椎、肺俞、曲池 合谷、关元、足三里。
木穴——疏肝解郁疗效迅速
肝属木，应于春季，肝气在此时最活跃，最旺盛，如同自然界的树木一样自由升发。
这时候如果肝气不能顺利升发，而是郁结在一起就会闹脾气。肝经不顺的人还会经常生闷气，心情郁闷。
而肝经不通，气血瘀滞，脸色会变黄，还会长痘长色斑，这种斑中医叫做“肝斑”，因为长出斑的原因在于肝气郁结。
如果肝火过于旺盛，也会出现心情烦躁、急躁、易怒，入睡困难容易醒等。
而木穴对肝火旺、脾气急有调治作用。
此穴在食指上，食指为大肠经所经，透过大肠与肝经通，穴在食指第一节约当荥穴水平，故能清肝火、治脾气躁。
本穴调治用途极广，凡肝火旺及肝郁之症皆能处理，有太冲、行间两穴之效用，具有双向调节作用，其疗效更为迅速。
时下，因社会发展速度较快，社会节奏也快，所以肝郁或肝火旺盛的人特别多，是当前致病之首要因素，所以需要疏肝解郁的人特别多，本穴大有用处。
有ー女性患者，因脸面肝斑、脾气特别暴躁而来诊以木穴配指驷马、木炎穴、足三里调治；
肝斑消失，脾气变得温顺，其老公玩笑曰“无意中给换了一个新媳妇，甚是感谢”。
木穴——还可调治眼疾、手皮肤病
透过肝开窍于目的理论，本穴常用于眼疾的调治作用具有特效。
常用于迎风流泪、眼睛干涩、眼痒、目赤肿痛、视物模糊、近视等具有确实的疗效。
临床常配用二角明、光明穴、肾关穴、中白穴运用。
本穴属大肠经，与肺表里，肺主皮肤，大肠阳明多气多血，治皮肤亦佳。
对手皮肤病作用很好，可调治手出汗、手干燥、手发痒、手皮发硬、手掌裂纹等。
常配用指驷马并用，以取患侧用穴，这是本穴的一个较为理想的作用，在临床对此多有发挥。
木穴配伍其他穴位效果更好
1
风寒感冒
证型：风寒袭表，鼻塞、鼻涕清者。
配穴：选木穴为主穴，配灵骨大白。
木穴对应于肝，脏腑别通论提到，肝与大肠通；灵骨大白亦是取肺与大肠通。
2
迎风流泪
眼易流泪、遇风吹甚者；证型：肝火上逆。
配穴：选木穴为主穴，配火硬。
肝开窍于木，以木穴为主以柔肝，火硬位于厥阴肝经上，用以抑肝。
3
眼干涩
木穴配上光明穴和攒竹穴，调理眼干涩有立竿见影的功效，还能缓解飞蚊症。
4
富贵手
手掌皱裂、脱皮者，证型：风邪束表。
配穴：选木穴为主穴，配驷马穴。
皮肤病者，多为风所致，风邪袭表，抑厥阴风木，辅驷马穴驱风解表，归于肺。
5
皮肤瘙痒
治外感风邪不宣皮肤瘙痒，木穴倒马配指三黄。
6
更年期易怒
本穴与胆穴相配(均左右单取)调治更年期妇女烦躁、易怒效佳。(医者俱乐部)
木穴，穴如其名
本穴取名木穴，功能及主治皆与肝或风有关，肝及风皆属于木，且本穴处于后天八卦巽卦之处，巽卦五行属木。
【木穴】“木”通肝、通目，善于调治感冒、鼻塞、流涕、手掌皮肤病，主治一切眼疾。
归经：入肝、胃、肺三经。
具有疏肝理气，活血去风；泻肝胆热、开郁通窍的作用特性。
1
木穴在掌面食指内侧（偏向小指侧），共计三穴：
木一穴：手掌面食指第一节正中央内侧三分下二分半。
木二穴：手掌面食指第一节正中央内侧三分处。即中间穴内侧三分处。
木三穴：手掌面食指第一节正中央内侧三分上二分半处。
木穴主治 ：1、肝气郁结、脾气暴躁、止汗、发寒热、皮肤病、鹅掌风、肝火旺、胁肋痛（特效）。
2、近视、视物模糊、目赤肿痛、麦粒肿、眼干、迎风流泪（特效） 、皮肤瘙痒。
3、过敏性鼻炎、鼻塞、流涕、流鼻血。
木穴——调治鼻病的特效穴
木穴调治鼻病甚效，治鼻涕多，不论清涕浓涕皆有效。
本穴位在食指上，为大肠经区域，一则大肠经循鼻而过，二则大肠与肝脏腑别通，肝经走鼻之内部(颃颡)，故本穴调治鼻病甚佳，能通鼻塞，止鼻涕。
因穴位属巽卦属风，“木”主风之故，本穴治感冒流涕可止于顷刻。最适宜于鼻塞、流涕的患者。对流清涕不止，鼻塞的过敏性鼻炎患者亦可起缓解作用。
有一患者，从不信针灸，因感冒之后流涕不断，因巧合遇到一医者，以半信半疑的心态试之：
针木穴配迎香，5分钟之后鼻涕症状立缓解，留针15分钟，症状明显缓解。
木穴多采取针刺法：五分针，直刺二—四分。针感：局部酸胀疼痛感。应用：双手取穴效果更佳。
在没有专业人员指导针刺时，通过艾灸或指压揉按木穴，也可见效。
【按的时候由轻到重的按，一边按一边吸鼻子，效果又快又好。有些人按这个穴位特别疼，痛则不通，要多按一下，最好按到不痛了。】
另外过敏性鼻炎也可艾灸：迎香、鼻梁、印堂、太阳、大椎、肺俞、曲池 合谷、关元、足三里。
木穴——疏肝解郁疗效迅速
肝属木，应于春季，肝气在此时最活跃，最旺盛，如同自然界的树木一样自由升发。
这时候如果肝气不能顺利升发，而是郁结在一起就会闹脾气。肝经不顺的人还会经常生闷气，心情郁闷。
而肝经不通，气血瘀滞，脸色会变黄，还会长痘长色斑，这种斑中医叫做“肝斑”，因为长出斑的原因在于肝气郁结。
如果肝火过于旺盛，也会出现心情烦躁、急躁、易怒，入睡困难容易醒等。
而木穴对肝火旺、脾气急有调治作用。
此穴在食指上，食指为大肠经所经，透过大肠与肝经通，穴在食指第一节约当荥穴水平，故能清肝火、治脾气躁。
本穴调治用途极广，凡肝火旺及肝郁之症皆能处理，有太冲、行间两穴之效用，具有双向调节作用，其疗效更为迅速。
时下，因社会发展速度较快，社会节奏也快，所以肝郁或肝火旺盛的人特别多，是当前致病之首要因素，所以需要疏肝解郁的人特别多，本穴大有用处。
有ー女性患者，因脸面肝斑、脾气特别暴躁而来诊以木穴配指驷马、木炎穴、足三里调治；
肝斑消失，脾气变得温顺，其老公玩笑曰“无意中给换了一个新媳妇，甚是感谢”。
木穴——还可调治眼疾、手皮肤病
透过肝开窍于目的理论，本穴常用于眼疾的调治作用具有特效。
常用于迎风流泪、眼睛干涩、眼痒、目赤肿痛、视物模糊、近视等具有确实的疗效。
临床常配用二角明、光明穴、肾关穴、中白穴运用。
本穴属大肠经，与肺表里，肺主皮肤，大肠阳明多气多血，治皮肤亦佳。
对手皮肤病作用很好，可调治手出汗、手干燥、手发痒、手皮发硬、手掌裂纹等。
常配用指驷马并用，以取患侧用穴，这是本穴的一个较为理想的作用，在临床对此多有发挥。
木穴配伍其他穴位效果更好
1
风寒感冒
证型：风寒袭表，鼻塞、鼻涕清者。
配穴：选木穴为主穴，配灵骨大白。
木穴对应于肝，脏腑别通论提到，肝与大肠通；灵骨大白亦是取肺与大肠通。
2
迎风流泪
眼易流泪、遇风吹甚者；证型：肝火上逆。
配穴：选木穴为主穴，配火硬。
肝开窍于木，以木穴为主以柔肝，火硬位于厥阴肝经上，用以抑肝。
3
眼干涩
木穴配上光明穴和攒竹穴，调理眼干涩有立竿见影的功效，还能缓解飞蚊症。
4
富贵手
手掌皱裂、脱皮者，证型：风邪束表。
配穴：选木穴为主穴，配驷马穴。
皮肤病者，多为风所致，风邪袭表，抑厥阴风木，辅驷马穴驱风解表，归于肺。
5
皮肤瘙痒
治外感风邪不宣皮肤瘙痒，木穴倒马配指三黄。
6
更年期易怒
本穴与胆穴相配(均左右单取)调治更年期妇女烦躁、易怒效佳。(医者俱乐部)
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