友谊对人生是何等重要
作者:培根
“喜欢孤独的人不是野兽就是神灵。”你很难再找到一句比这更妙的话,三言两语就把真理和谬误混为一谈。因为一个人如果心中对社会有一种天生的隐蔽的憎恨和厌弃的话,那么他难免有几分野兽的性质。不过说这种人也有几分神灵的特性,那就荒唐透顶了。除非他这样做不是出于对孤独的喜爱,而喜欢隔绝自我,以求更高的修为。在异教徒中有过这样妄称的人,如克瑞蒂人埃辟曼尼底斯、罗马人诺曼、西西里人埃辟格拉利斯和蒂安那人阿波罗尼亚斯,而基督教中也有好几个古代的隐士和神圣的教父也是这样的人。
但是人们确实不大懂孤独是怎么回事,也不知道孤独的含义有多么深广。因为一群人并不都是伙伴,一群人中要是没有爱的话,一张张脸不过是一张张画,谈话也不过是铙钹的叮当作响。有一句拉丁谚语倒跟这种说法有几分相像:“一座城市就如同一片荒野。”因为在一座大城市里朋友分散而居,因此大多数人没有什么交情,反而不及在没有什么邻居的地方。我们还可以进一步推论,缺少真正的朋友,那才是可怜的孤独。没有友谊,世界只是一片荒漠,这是确定无疑的。甚至我们还可以在这个意义上讨论孤独,无论谁,要是在他的天性和感情中都跟友谊格格不入的话,那么他的天性和感情一定得自野兽,而不是得自人性。
友谊的主要作用是当各种各样的感情充满你的心,并且引起膨胀时,它可以使这种压力得到缓解和排解。我们都知道堵塞不畅对身体是最大的危害,在思想方面也很少不是这样。你可以服用“撒尔沙”来通肝气,服用磁铁粉来通脾气,服用硫黄精来通肺气,或用海狸香来治头痛。但是除了一个真正的朋友,没有一个药方可以打开你的心扉,你可以让他分担你的忧伤、欢乐、恐惧、希望、猜疑、工作中的烦恼和一切压在你心上的东西。这是一种坦露心扉,不是教堂里的忏悔。
我们看到一件很奇怪的事情,许多伟大的君主十分重视友谊的作用,我们这里说的重视甚至到了不顾自身安危和尊贵去换取友谊的程度。对于君主来说,考虑到他们跟臣子和奴仆之间的距离,他们无法享受这种友谊,除非他们设法做到这一点,也就是把某些人提升到等同伙伴的地位,跟他们自己几乎平起平坐。但这样做会引起不便。现代语言称这种人为“宠臣”或“心腹”,好像这里边只涉及给些恩赐和说些悄悄话。罗马语把这种人叫做“分忧者”,这种称呼才名副其实,道出了这里边的真谛。我们还可以清楚地看到,不光是一些脆弱的性格暴躁的君主这样做,一些足智多谋的君主也这么做,他们经常和几个仆人在一起,以朋友相称,而且要别人也用同样方式称呼他们。这种事情只有在亲密的朋友之间才有。
毕达哥拉斯说过一个比喻,很难懂,但很中肯:“不要吞食自己的心。”当然,一个人缺少朋友,无法敞开自己的心扉,就被人认为是个吃人肉的人,吃掉了自己的心,这样的说法是他无法接受的。但是有一件事非常值得赞叹,就是把自己的心事跟朋友交谈,会起两个相反的作用,既能使欢乐加倍,也能使忧愁减半,他跟朋友分享欢乐,他的欢乐有增无减,跟朋友分担忧愁,他的忧愁也不会因此增加。因此,这是一条真理,友谊对人思想所起的作用,就如同炼丹士将他们赋予“石头”的功效用在人的身体上一样,起着相辅相成的作用,但仍然对生命的机能有利有益。但我们不必借助炼丹士,就能在自然的普通作用中看到明显的迹象。比如在人体中,增强或扶助任何自然作用,另一方面也必然会减轻或减少外来的强烈作用。甚至在人的思想中也是如此。
友谊的第二个作用就是健全和主宰理智。这首先是针对感情的。因为在感情方面,它能使人冲出狂风暴雨,迎来风和日丽;摆脱黑暗摆脱混乱,让自己的理智充满光明。同样,你也不能把友谊光理解为来自朋友的忠告。因为在得到忠告以前,不管是谁,心里总是充满着思虑的,在跟另一个人交流和交谈之中,你的机智和理解才渐渐清晰,凸现出来,表达思想容易得多,你能井然有序地支配你的思想,看到它们用语言表达出来有什么效果;最后,你比以前聪明得多。一个小时的交谈比一整天的沉思默想收获更多。塞密托克利对波斯王说了一句很妙的话:“言语就如同挂着展览的花毯,上面的图案很生动,但思想就像折叠起来的花毯。”友谊的第二个作用也不光属于那些能进忠言的朋友(当然他们是最好的朋友),一个人研究自己,使自己的思想清晰起来,但是砥砺自己的智慧得靠磨石,光靠自己是不行的。总之,一个人向一个雕像或一幅图画倾诉自己,也比让自己的思想窒息而死要好得多。
友谊除了这两个无与伦比的作用(即平和感情和发扬理性)外,还有最后一个作用,它就像是石榴一样,里边尽是石榴籽,我是说,它帮助朋友在所有的感情和所有的场合都能参与进去。这一点上,最好的办法就是让友谊多方面的功能都生动地表现出来。这个时候你就清楚地知道,有多少事情光靠你一个人是无法做到的,你就会想到古人一句有保留的话:一个朋友就是他的另一个自我,而且一个朋友远远胜过于自己。
人生是有限的。有多少事情人来不及做完就死去了。但如果有一位知心的挚友,人就可以安心瞑目,因为他将能承担你未做完的事业。因此一个好朋友实际上可以使你获得又一次生命。人生中又有多少事,是一个人由自己出面所不便去办的。比如人为了避免自夸之嫌,因此很难由自己讲述自己的功绩。人的自尊又使人在许多情况下无法低首下心去恳求别人。但是如果有一个可靠而忠实的朋友,这些事就可以很妥当地办到。又比如在儿子面前,你要保持父亲的身份;在妻子面前,你要考虑作为男子汉的体面;在仇敌面前,你要维护自己的尊严。但一个作为第三者的朋友,就可以全然不计较这一切,而就事论事,实事求是地替你出面主持公道。
由此可见,友谊对人生是何等重要。它的好处简直是无穷无尽的。总而言之,当一个人面临危难的时候,如果他平生没有任何可信托的朋友,那么我只能告诉他一句话——他只能自认倒霉了!
作者:培根
“喜欢孤独的人不是野兽就是神灵。”你很难再找到一句比这更妙的话,三言两语就把真理和谬误混为一谈。因为一个人如果心中对社会有一种天生的隐蔽的憎恨和厌弃的话,那么他难免有几分野兽的性质。不过说这种人也有几分神灵的特性,那就荒唐透顶了。除非他这样做不是出于对孤独的喜爱,而喜欢隔绝自我,以求更高的修为。在异教徒中有过这样妄称的人,如克瑞蒂人埃辟曼尼底斯、罗马人诺曼、西西里人埃辟格拉利斯和蒂安那人阿波罗尼亚斯,而基督教中也有好几个古代的隐士和神圣的教父也是这样的人。
但是人们确实不大懂孤独是怎么回事,也不知道孤独的含义有多么深广。因为一群人并不都是伙伴,一群人中要是没有爱的话,一张张脸不过是一张张画,谈话也不过是铙钹的叮当作响。有一句拉丁谚语倒跟这种说法有几分相像:“一座城市就如同一片荒野。”因为在一座大城市里朋友分散而居,因此大多数人没有什么交情,反而不及在没有什么邻居的地方。我们还可以进一步推论,缺少真正的朋友,那才是可怜的孤独。没有友谊,世界只是一片荒漠,这是确定无疑的。甚至我们还可以在这个意义上讨论孤独,无论谁,要是在他的天性和感情中都跟友谊格格不入的话,那么他的天性和感情一定得自野兽,而不是得自人性。
友谊的主要作用是当各种各样的感情充满你的心,并且引起膨胀时,它可以使这种压力得到缓解和排解。我们都知道堵塞不畅对身体是最大的危害,在思想方面也很少不是这样。你可以服用“撒尔沙”来通肝气,服用磁铁粉来通脾气,服用硫黄精来通肺气,或用海狸香来治头痛。但是除了一个真正的朋友,没有一个药方可以打开你的心扉,你可以让他分担你的忧伤、欢乐、恐惧、希望、猜疑、工作中的烦恼和一切压在你心上的东西。这是一种坦露心扉,不是教堂里的忏悔。
我们看到一件很奇怪的事情,许多伟大的君主十分重视友谊的作用,我们这里说的重视甚至到了不顾自身安危和尊贵去换取友谊的程度。对于君主来说,考虑到他们跟臣子和奴仆之间的距离,他们无法享受这种友谊,除非他们设法做到这一点,也就是把某些人提升到等同伙伴的地位,跟他们自己几乎平起平坐。但这样做会引起不便。现代语言称这种人为“宠臣”或“心腹”,好像这里边只涉及给些恩赐和说些悄悄话。罗马语把这种人叫做“分忧者”,这种称呼才名副其实,道出了这里边的真谛。我们还可以清楚地看到,不光是一些脆弱的性格暴躁的君主这样做,一些足智多谋的君主也这么做,他们经常和几个仆人在一起,以朋友相称,而且要别人也用同样方式称呼他们。这种事情只有在亲密的朋友之间才有。
毕达哥拉斯说过一个比喻,很难懂,但很中肯:“不要吞食自己的心。”当然,一个人缺少朋友,无法敞开自己的心扉,就被人认为是个吃人肉的人,吃掉了自己的心,这样的说法是他无法接受的。但是有一件事非常值得赞叹,就是把自己的心事跟朋友交谈,会起两个相反的作用,既能使欢乐加倍,也能使忧愁减半,他跟朋友分享欢乐,他的欢乐有增无减,跟朋友分担忧愁,他的忧愁也不会因此增加。因此,这是一条真理,友谊对人思想所起的作用,就如同炼丹士将他们赋予“石头”的功效用在人的身体上一样,起着相辅相成的作用,但仍然对生命的机能有利有益。但我们不必借助炼丹士,就能在自然的普通作用中看到明显的迹象。比如在人体中,增强或扶助任何自然作用,另一方面也必然会减轻或减少外来的强烈作用。甚至在人的思想中也是如此。
友谊的第二个作用就是健全和主宰理智。这首先是针对感情的。因为在感情方面,它能使人冲出狂风暴雨,迎来风和日丽;摆脱黑暗摆脱混乱,让自己的理智充满光明。同样,你也不能把友谊光理解为来自朋友的忠告。因为在得到忠告以前,不管是谁,心里总是充满着思虑的,在跟另一个人交流和交谈之中,你的机智和理解才渐渐清晰,凸现出来,表达思想容易得多,你能井然有序地支配你的思想,看到它们用语言表达出来有什么效果;最后,你比以前聪明得多。一个小时的交谈比一整天的沉思默想收获更多。塞密托克利对波斯王说了一句很妙的话:“言语就如同挂着展览的花毯,上面的图案很生动,但思想就像折叠起来的花毯。”友谊的第二个作用也不光属于那些能进忠言的朋友(当然他们是最好的朋友),一个人研究自己,使自己的思想清晰起来,但是砥砺自己的智慧得靠磨石,光靠自己是不行的。总之,一个人向一个雕像或一幅图画倾诉自己,也比让自己的思想窒息而死要好得多。
友谊除了这两个无与伦比的作用(即平和感情和发扬理性)外,还有最后一个作用,它就像是石榴一样,里边尽是石榴籽,我是说,它帮助朋友在所有的感情和所有的场合都能参与进去。这一点上,最好的办法就是让友谊多方面的功能都生动地表现出来。这个时候你就清楚地知道,有多少事情光靠你一个人是无法做到的,你就会想到古人一句有保留的话:一个朋友就是他的另一个自我,而且一个朋友远远胜过于自己。
人生是有限的。有多少事情人来不及做完就死去了。但如果有一位知心的挚友,人就可以安心瞑目,因为他将能承担你未做完的事业。因此一个好朋友实际上可以使你获得又一次生命。人生中又有多少事,是一个人由自己出面所不便去办的。比如人为了避免自夸之嫌,因此很难由自己讲述自己的功绩。人的自尊又使人在许多情况下无法低首下心去恳求别人。但是如果有一个可靠而忠实的朋友,这些事就可以很妥当地办到。又比如在儿子面前,你要保持父亲的身份;在妻子面前,你要考虑作为男子汉的体面;在仇敌面前,你要维护自己的尊严。但一个作为第三者的朋友,就可以全然不计较这一切,而就事论事,实事求是地替你出面主持公道。
由此可见,友谊对人生是何等重要。它的好处简直是无穷无尽的。总而言之,当一个人面临危难的时候,如果他平生没有任何可信托的朋友,那么我只能告诉他一句话——他只能自认倒霉了!
.雪岩祖钦禅师。 (接前续文)师之行履,给后人留下非常宝贵经验。师于后来听说天目灭翁文礼禅师住净慈寺接众,遂往参礼。天目文礼禅师是灵隐崇岳禅师之法嗣,天童咸杰禅师之法孙。 初次礼谒天目,文礼便问祖钦禅师如何做功夫。祖钦禅师便将上述曹洞宗用功方法从头至尾,详细说了一遍。 文礼禅师未置可否,只是说:“你岂不见,临济三度问黄檗佛法的大意,三遭痛棒,末后向大愚肋下筑三拳,道元来黄檗佛法无多子。汝但恁么看。” 祖钦禅师,认为药不对症。因为,他当时在用功过程中所遇到最大障碍就是昏沉散乱。于是对文礼禅师产生了轻慢之心,认为这老和尚不会做功夫,只是学会一些伶俐禅。按丛林规矩,寻常入室参学请益,最后都要焚袖香,向住持和尚行礼拜,以示感谢。但是,祖钦禅师自从产生了轻慢之心后,入室请益,既不烧香也不拜佛。更不按文礼禅师的教导方法用功,依旧按原来的方法,我行我素,坚持坐禅。 当时,泉州来了七位兄弟,喜欢坐禅。祖钦禅师便与他们都住在净慈寺的禅堂里,参禅悟道。其中有位修上座,也是漳州人,每天只是独行独坐。在住禅堂的两年期间,祖钦禅师一行,坚持夜不展单,胁不至席。尤其是那位修上座,神秘得很,他终日坐在蒲团上,象个铁橛子似的,走路时,挺起脊梁,两臂双垂,双眼微开,见人不答话,就像一个铁橛子似的。祖钦禅师一直想亲近修上座。可是修上座每次见祖钦禅师从东边来,他便往西边去。因此两年间,竟没有机会和他交谈。 始终没有找到对治昏沉散乱的有效方法,祖钦禅师用功用到后来,昏困不已,“日里也似夜里,夜里也似日里,行时也似坐时,坐时也似行时,只是一个昏沉散乱,辊作一团,如一块烂泥相似,要一须臾净洁不可得。”祖钦禅师非常痛苦,心想,“我办道,又不得入手,身上衣裳又破碎也,皮肉又消烁也”,不禁泪如雨下,顿生回家还俗之念。 幸好不久,祖钦禅师在走廓上碰到了修上座。看到修上座,闲闲然,怡然自得,祖钦禅师知道他已有所证,非常羡慕。于是便上前问道:“去年要与你说话些个,你只管回避我,如何?” 修上座道:“尊兄真正办道人,无剪爪之工,更与你说话在?”说完,他便问起祖钦禅师如何做功夫。 祖钦于是又从头至尾详细地说了一遍,然后说道:“我如今只是被个昏沉散乱,打并不去。” 修上座一听,便说道:“有甚么难!自是你不猛烈,须是高著蒲团,竖起脊梁,教他节节相拄,尽三百六十骨节,八万四千毛孔,并作一个无字,与么提起,更记甚么昏沉散乱来?” 祖钦禅师于是依教而行,找了一个厚蒲团放在禅座下,竖起脊梁,透顶透底,尽三百六十骨节,一一提起,犹如一人与万人交战。这样越提越得力,越来越清醒。忽然有一天身心俱忘,只觉得眼前如一片银山铁壁相似,清凉庆快无比。从此坐也如是,行也如是,一连三昼夜,目不交睫,却精神饱满。 第三天午后,祖钦禅师经行,又碰到了修上座。 修上座便问:“在这里做什么?” 祖钦禅师道:“办道。” 修上座又问:“你唤什么作道?” 祖钦禅师被问得无言以对,只好闷闷地准备回禅堂用功。 他刚一翻身上蒲团,眼前豁然一开,如天崩地陷一般。当时那种感觉,“呈似人不得,说似人不得,非世间一切相可以喻之。” 祖钦禅师欢喜踊跃,走出禅堂,想找个人分享一下自己的欢乐。正好碰到修上座。 修上座一见祖钦禅师,便合掌贺喜道:“且喜!且喜!” 于是祖钦禅师便与修上座携手走出寺院,在寺前的柳堤上转了一圈。祖钦禅师后来谈到了他当时的感觉,“俯仰天地间,森罗万象,眼耳见闻,向来所厌所弃之物,与无明烦恼,昏沉散乱,元(原)来尽自妙明真性中流出”。 后来,祖钦禅师又前往径山,参无准师范禅师。 一日,寺院正在铸一口大钟。师范禅师令祖钦禅师下一转语。祖钦禅师于是呈偈云: “通身只是一张口,百炼炉中辊出来。 断送夕阳归去后,又催明月上楼台。” 师范禅师览其偈,遂许可祖钦禅师入室请益,并令他住进侍者寮。 奇怪的是,在师范禅师座下,祖钦禅师每次入室,碰到师范禅师举起衲僧巴鼻、佛祖爪牙之话头,便觉得以前所得,一点都不得力,出身不得,更无下口处。不得已,他只好翻开佛经和祖语,希望能从中捡出一两句合适的话来,以解决心中的疑团。可是结果一无所获。于是他发誓一定要究明此事。 经过长达十年的参究,一天,祖钦禅师于佛殿前经行。就在他放下一切,无拘无束地东思西忖的时候,忽然看到一株古柏,虬曲着伸向大殿,一下子便将心中的疑团打碎了,平生所证种种境界一时放下,如同一个在暗室中呆久了的人,一下子走到太阳底下。此时他才真正明白师范禅师的立地处和为人处。 祖钦禅师悟道后。一时法席大盛,被丛林人士称之为“法窟第一”。元世祖听说了祖钦禅师的道誉之后,对祖钦禅师亦尊礼有加。
做一個怎麼樣的念佛人,
可得到念佛最大和真實的利益?
願往生的念佛人被嘉許和稱譽為諸佛之子,
利益至大
釋尊在
《 觀經 》
嘉許和稱譽念佛人,
云 :
「 若念佛者,
當知此人,
則是人中芬陀利華;
觀世音菩薩、
大勢至菩薩,
為其勝友,
當坐道場,
生諸佛家。」
有人起疑 :
念佛那麼容易,
幾乎無人不曉。
若然佛所言不虛,
豈不是人人都可以成為人中之佛、
二聖之友、
諸佛之子!
佛是如語者、
實語者,
所言不虛。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不來,
才生起疑惑!
同時,
正因為我等凡夫人人有疑障,
縱使我們都念佛,
但總是不能安心地、
老實地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真實的利益。
那麼,
我們應該做一個怎麼樣的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真實的利益?
其實,
釋尊宣示《 觀經 》,
藉韋提希夫人的厭苦緣,
向不同根性的眾生,
包括修定善觀行、
散善三福,
乃至逆惡凡夫等,
勸化他們一心迴願,
念佛往生。
所以,
願往生的念佛人所得的利益至大。
稱念彌陀佛名所得
「 入正定聚 」
和當來利益是獨一無二的
稱念彌陀佛名可得
「 現當二益 」,
略說共有十五種,
其中現世利益有十一種,
第一 、彌陀住頂;
第二 、佛光護身;
第三 、諸佛護念;
第四 、菩薩相隨;
第五 、冥眾護持;
第六 、消除罪障;
第七 、增長福慧;
第八 、離諸厄難;
第九 、能得壽康;
第十 、將獲善終;
第十一 、入正定聚。
上述的現世利益,
與稱念其他佛名差不多,
主要是佛菩薩等護持,
得身心安穩,
但「 入正定聚 」除外。
至於當來利益有四種,
即第十二、
斷除輪迴;
第十三、
往生淨土;
第十四、
成就佛果;
第十五、
廣度眾生。
這些利益,
唯稱彌陀佛名才有,
獨一無二,
念他佛名沒有的。
話雖如此,
我等凡夫障深慧淺,
縱使得聞甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
如前文所說,
我們對
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 淨土 」、
「 成佛 」等所知極少,
枉論善解。
所謂「 行由解起 」,
若論先得解念佛往生之妙法而後起行念佛,
對為苦所逼的凡夫來說,
恐怕不切實際。
以上情況,
《 觀經 》下品下生文有描述 :
如此愚人,
臨命終時,
遇善知識,
種種安慰,
為說妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
當我等愚惡凡夫欲求出離生死之時,
雖聞妙法,
得知念佛往生,
但因苦惱、
疑慮、
恐懼等,
沒法提起正念修行。
「 不遑 」者,
信不及、
受不來!
《 觀經 》下品下生文的啟示 :
信不及、
受不來的人,
該如何念佛得生淨土
在這種情況下,
我們該如何念佛得生淨土呢?
《 觀經 》下品下生文續言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
應稱無量壽佛。」
如是至心,
令聲不絕,
具足十念,
稱「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
於念念中,
除八十億劫,
生死之罪。
言下之意,
縱使我們信不及、
受不來,
沒法提起正念修行,
只要真心真意出離六道輪迴,
相續而不間斷稱念
「 南無阿彌陀佛 」,
也得除罪消業,
蒙佛光明攝取。
《 觀經 》下品下生文續言 :
命終之時,
見金蓮華,
猶如日輪,
住其人前。
如一念頃,
即得往生,
極樂世界。
為甚麼釋尊及
「 自信教人信 」的善知識,
要教
「 信不及、
受不來 」的下輩者口稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而除罪消業,
蒙佛光明攝取,
即得往生,
極樂世界呢?
這句名號有何特別之處?
為甚麼這句名號有如斯威德神力,
致使一個下輩的逆惡凡夫,
於一念間搖身成為諸佛之子?
專念「 南無阿彌陀佛 」,
就是一心歸命彌陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿彌陀佛的本願力。
依第十八願,
念佛人十聲稱
「 南無阿彌陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善導大師云 :
今此《 觀經 》中,
十聲稱佛,
即有十願、
十行具足。
云何具足。
言「 南無 」者,
即是歸命。
亦是發願迴向之義。
言「 阿彌陀佛 」者,
即是其行。
以斯義故,
必得往生。
由此可見,
一心歸命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚麼利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真實。
因此,
若問念佛最大和真實的利益是什麼?
當然是往生成佛。
又問做一個怎麼樣的念佛人,
可得到念佛最大和真實的利益?
一心歸命的念佛人,
必得往生成佛。
不論是臨終之機,
還是平生之機,
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是一心歸命彌陀的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是信願行具足的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是老實、
如實的念佛人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
自然與這句名號所具功能和意義相應。
這句「 南無阿彌陀佛 」名號
所具功能和意義是甚麼?
答案在第十八
「 念佛往生 」願願文一句 –––
「 若不生者,
不取正覺 」!
若我們專念
「 南無阿彌陀佛 」
而不能往生彌陀淨土,
法藏菩薩豈不是不能取正覺、
不能成為阿彌陀佛?!
但阿彌陀佛今現在佛了,
念佛往生人豈會不得往生呢?
「 念阿彌陀佛 」和
「 稱南無阿彌陀佛 」之分別
不少念佛往生人常問,
念佛應「 念阿彌陀佛 」,
還是「 稱南無阿彌陀佛 」?
有何異同?
其實《 觀經 》
已寫得很清楚 :
若不能提
「 念阿彌陀佛 」,
應「 稱南無阿彌陀佛 」,
說明我等凡夫為苦所逼,
心難以持念、
憶念、
想念阿彌陀佛,
故教稱佛名 –––
南無阿彌陀佛。
「 南無阿彌陀佛 」
六字中的「 南無 」二字,
即是歸命。
歸命心,
已具足至誠心、
深心和迴向發願心等「 三心 」、
真信心、
切願心、
出離心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等種種心。
儘管專念
「 南無阿彌陀佛 」的人
未必知六字洪名意義或功能,
但阿彌陀佛聞聲即現,
自然光明攝取而不捨,
不可思議!
可得到念佛最大和真實的利益?
願往生的念佛人被嘉許和稱譽為諸佛之子,
利益至大
釋尊在
《 觀經 》
嘉許和稱譽念佛人,
云 :
「 若念佛者,
當知此人,
則是人中芬陀利華;
觀世音菩薩、
大勢至菩薩,
為其勝友,
當坐道場,
生諸佛家。」
有人起疑 :
念佛那麼容易,
幾乎無人不曉。
若然佛所言不虛,
豈不是人人都可以成為人中之佛、
二聖之友、
諸佛之子!
佛是如語者、
實語者,
所言不虛。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不來,
才生起疑惑!
同時,
正因為我等凡夫人人有疑障,
縱使我們都念佛,
但總是不能安心地、
老實地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真實的利益。
那麼,
我們應該做一個怎麼樣的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真實的利益?
其實,
釋尊宣示《 觀經 》,
藉韋提希夫人的厭苦緣,
向不同根性的眾生,
包括修定善觀行、
散善三福,
乃至逆惡凡夫等,
勸化他們一心迴願,
念佛往生。
所以,
願往生的念佛人所得的利益至大。
稱念彌陀佛名所得
「 入正定聚 」
和當來利益是獨一無二的
稱念彌陀佛名可得
「 現當二益 」,
略說共有十五種,
其中現世利益有十一種,
第一 、彌陀住頂;
第二 、佛光護身;
第三 、諸佛護念;
第四 、菩薩相隨;
第五 、冥眾護持;
第六 、消除罪障;
第七 、增長福慧;
第八 、離諸厄難;
第九 、能得壽康;
第十 、將獲善終;
第十一 、入正定聚。
上述的現世利益,
與稱念其他佛名差不多,
主要是佛菩薩等護持,
得身心安穩,
但「 入正定聚 」除外。
至於當來利益有四種,
即第十二、
斷除輪迴;
第十三、
往生淨土;
第十四、
成就佛果;
第十五、
廣度眾生。
這些利益,
唯稱彌陀佛名才有,
獨一無二,
念他佛名沒有的。
話雖如此,
我等凡夫障深慧淺,
縱使得聞甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
如前文所說,
我們對
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 淨土 」、
「 成佛 」等所知極少,
枉論善解。
所謂「 行由解起 」,
若論先得解念佛往生之妙法而後起行念佛,
對為苦所逼的凡夫來說,
恐怕不切實際。
以上情況,
《 觀經 》下品下生文有描述 :
如此愚人,
臨命終時,
遇善知識,
種種安慰,
為說妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
當我等愚惡凡夫欲求出離生死之時,
雖聞妙法,
得知念佛往生,
但因苦惱、
疑慮、
恐懼等,
沒法提起正念修行。
「 不遑 」者,
信不及、
受不來!
《 觀經 》下品下生文的啟示 :
信不及、
受不來的人,
該如何念佛得生淨土
在這種情況下,
我們該如何念佛得生淨土呢?
《 觀經 》下品下生文續言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
應稱無量壽佛。」
如是至心,
令聲不絕,
具足十念,
稱「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
於念念中,
除八十億劫,
生死之罪。
言下之意,
縱使我們信不及、
受不來,
沒法提起正念修行,
只要真心真意出離六道輪迴,
相續而不間斷稱念
「 南無阿彌陀佛 」,
也得除罪消業,
蒙佛光明攝取。
《 觀經 》下品下生文續言 :
命終之時,
見金蓮華,
猶如日輪,
住其人前。
如一念頃,
即得往生,
極樂世界。
為甚麼釋尊及
「 自信教人信 」的善知識,
要教
「 信不及、
受不來 」的下輩者口稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而除罪消業,
蒙佛光明攝取,
即得往生,
極樂世界呢?
這句名號有何特別之處?
為甚麼這句名號有如斯威德神力,
致使一個下輩的逆惡凡夫,
於一念間搖身成為諸佛之子?
專念「 南無阿彌陀佛 」,
就是一心歸命彌陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿彌陀佛的本願力。
依第十八願,
念佛人十聲稱
「 南無阿彌陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善導大師云 :
今此《 觀經 》中,
十聲稱佛,
即有十願、
十行具足。
云何具足。
言「 南無 」者,
即是歸命。
亦是發願迴向之義。
言「 阿彌陀佛 」者,
即是其行。
以斯義故,
必得往生。
由此可見,
一心歸命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚麼利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真實。
因此,
若問念佛最大和真實的利益是什麼?
當然是往生成佛。
又問做一個怎麼樣的念佛人,
可得到念佛最大和真實的利益?
一心歸命的念佛人,
必得往生成佛。
不論是臨終之機,
還是平生之機,
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是一心歸命彌陀的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是信願行具足的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是老實、
如實的念佛人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
自然與這句名號所具功能和意義相應。
這句「 南無阿彌陀佛 」名號
所具功能和意義是甚麼?
答案在第十八
「 念佛往生 」願願文一句 –––
「 若不生者,
不取正覺 」!
若我們專念
「 南無阿彌陀佛 」
而不能往生彌陀淨土,
法藏菩薩豈不是不能取正覺、
不能成為阿彌陀佛?!
但阿彌陀佛今現在佛了,
念佛往生人豈會不得往生呢?
「 念阿彌陀佛 」和
「 稱南無阿彌陀佛 」之分別
不少念佛往生人常問,
念佛應「 念阿彌陀佛 」,
還是「 稱南無阿彌陀佛 」?
有何異同?
其實《 觀經 》
已寫得很清楚 :
若不能提
「 念阿彌陀佛 」,
應「 稱南無阿彌陀佛 」,
說明我等凡夫為苦所逼,
心難以持念、
憶念、
想念阿彌陀佛,
故教稱佛名 –––
南無阿彌陀佛。
「 南無阿彌陀佛 」
六字中的「 南無 」二字,
即是歸命。
歸命心,
已具足至誠心、
深心和迴向發願心等「 三心 」、
真信心、
切願心、
出離心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等種種心。
儘管專念
「 南無阿彌陀佛 」的人
未必知六字洪名意義或功能,
但阿彌陀佛聞聲即現,
自然光明攝取而不捨,
不可思議!
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