大安法师：极乐净土去此不远
没有得念佛三昧的众生，带业往生的众生，他临终感应道交，跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛临终现前佛光注照，佛光注照使这个妄心伏住。
那因为妄心的本体就是真心，阿弥陀佛的光是他的心光，阿弥陀佛的光明是超越了时空的，是清净的。所以在阿弥陀佛的佛光当中，把那个念佛行人的心光也透显出来。于是这样的母光和子光的这种情况下，也超越了时间和空间的概念，十万亿佛刹的虚妄的空间的概念也消失，也一念之间就能生到西方极乐世界去。
所以《观经》释迦牟尼佛告诉韦提希夫人，阿弥陀佛去此不远，极乐净土去此不远，就是谈这么一个道理。去此不远，因为在我们的妙明真心当中，极乐世界阿弥陀佛就在我们真心里面。
这里这个所谓的远实际上是不远，就在当下。得念佛三昧的人能亲证娑婆的秽土当下就是极乐净土。不离跬步，这个宝池涌四色金莲；不出户庭，七重行树排列；处处弥陀说法，时时莲蕊化生，就是指当下的境界。
没有得念佛三昧的众生，带业往生的众生，他临终感应道交，跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛临终现前佛光注照，佛光注照使这个妄心伏住。
那因为妄心的本体就是真心，阿弥陀佛的光是他的心光，阿弥陀佛的光明是超越了时空的，是清净的。所以在阿弥陀佛的佛光当中，把那个念佛行人的心光也透显出来。于是这样的母光和子光的这种情况下，也超越了时间和空间的概念，十万亿佛刹的虚妄的空间的概念也消失，也一念之间就能生到西方极乐世界去。
所以《观经》释迦牟尼佛告诉韦提希夫人，阿弥陀佛去此不远，极乐净土去此不远，就是谈这么一个道理。去此不远，因为在我们的妙明真心当中，极乐世界阿弥陀佛就在我们真心里面。
这里这个所谓的远实际上是不远，就在当下。得念佛三昧的人能亲证娑婆的秽土当下就是极乐净土。不离跬步，这个宝池涌四色金莲；不出户庭，七重行树排列；处处弥陀说法，时时莲蕊化生，就是指当下的境界。
大安法师：极乐净土去此不远
没有得念佛三昧的众生，带业往生的众生，他临终感应道交，跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛临终现前佛光注照，佛光注照使这个妄心伏住。
那因为妄心的本体就是真心，阿弥陀佛的光是他的心光，阿弥陀佛的光明是超越了时空的，是清净的。所以在阿弥陀佛的佛光当中，把那个念佛行人的心光也透显出来。于是这样的母光和子光的这种情况下，也超越了时间和空间的概念，十万亿佛刹的虚妄的空间的概念也消失，也一念之间就能生到西方极乐世界去。
所以《观经》释迦牟尼佛告诉韦提希夫人，阿弥陀佛去此不远，极乐净土去此不远，就是谈这么一个道理。去此不远，因为在我们的妙明真心当中，极乐世界阿弥陀佛就在我们真心里面。
这里这个所谓的远实际上是不远，就在当下。得念佛三昧的人能亲证娑婆的秽土当下就是极乐净土。不离跬步，这个宝池涌四色金莲；不出户庭，七重行树排列；处处弥陀说法，时时莲蕊化生，就是指当下的境界。
没有得念佛三昧的众生，带业往生的众生，他临终感应道交，跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛临终现前佛光注照，佛光注照使这个妄心伏住。
那因为妄心的本体就是真心，阿弥陀佛的光是他的心光，阿弥陀佛的光明是超越了时空的，是清净的。所以在阿弥陀佛的佛光当中，把那个念佛行人的心光也透显出来。于是这样的母光和子光的这种情况下，也超越了时间和空间的概念，十万亿佛刹的虚妄的空间的概念也消失，也一念之间就能生到西方极乐世界去。
所以《观经》释迦牟尼佛告诉韦提希夫人，阿弥陀佛去此不远，极乐净土去此不远，就是谈这么一个道理。去此不远，因为在我们的妙明真心当中，极乐世界阿弥陀佛就在我们真心里面。
这里这个所谓的远实际上是不远，就在当下。得念佛三昧的人能亲证娑婆的秽土当下就是极乐净土。不离跬步，这个宝池涌四色金莲；不出户庭，七重行树排列；处处弥陀说法，时时莲蕊化生，就是指当下的境界。
念佛实修，做到这四点，功德无量
学佛的人都知道，念佛是净土宗最重要的修行法门之一，也是佛门当中最殊胜的法门之一。
因此，所谓的念佛，即念“阿弥陀佛”，从表象来看，不过是重复念几个字而已，并没有太多需要探讨的内容，所以，很多人往往理所当然的认为，念佛简单容易，而且又能够积累无量功德，甚至在临终之时，还会得到“阿弥陀佛”的接引，往生“西方极乐世界”。
也正因为如此，很多人才选择修行净土法门。
但是，无论如何，佛教的本身是讲实修实证的，净土宗也不例外，也就是说，净土宗的修行，其实也跟其它教派一样，以实修为主，理论与形式为补，如念佛，从外在的表面看，确实只是个形式。
换句话说，你修净土的法门，如果是每天只会不断的念佛号，那么，肯定也是没有功德的。
因为净土宗的念佛虽然非常殊胜，但是，其殊胜并不是靠用嘴巴念佛号而得来的，而是通过实修得来的，因为用嘴巴念佛号不过是一种外在形式，而不是实修的核心。
那么，净土实修的核心是什么呢？
其实据《佛说阿弥陀经》的说法，需要做到以下四点，也就是说，这四点不仅是净土宗念佛法门实修的基础与核心，而且也是佛教实修的核心，即：
一、要观想阿弥陀佛和极乐世界
这一点的本质就是收心，也叫制心一处，即能过观想阿弥陀佛的庄严和极乐世界的殊胜，来产生厌离裟婆世界，由此而产生出离之心。
因为对于大多数的人而言，对于裟婆世界的苦并没有足够的认识，因此，只能用对比的方式，即通过观想阿弥陀佛和极乐世界的好来发愿出离。
二、要广泛积累资粮
积累资粮有两个内容，一是行善布施，二是自净其意。
我们看历史上的梁武帝，广修佛寺，又资助大量的僧人，甚至三次舍身入佛寺，这就是积累资粮，当然，对于大多数人而言，不可能像梁武帝那样，但与人为善也还是可以做到的。
因为佛教讲因果不空，种善因就是造善业，就是积福德，这就是资粮，更何况善因还可以有善报。
另外，对于佛教的修行来说，修心才是最重要的，即自净其意，也就是说，人们大部分恶的行为，事实上都是从“欲念”开始的，所以，断除“欲念”，自净其意才显得尤为重要，甚至可以说，自净其净就是断除“恶业”的源头。
而不再造就新的“恶业”，其实也是积累资粮。
三、要发菩提心
什么是菩提心？
按照《现观庄严论》中的说法，发菩提心是“发心为利他，求正等菩提”，也就是说，发菩提心其实就是发“利益一切众生”之心，也发追求“无上正等正觉”的希求心，也就是常说的发“上求佛道、下化众生”之心。
四、要回向发愿往生极乐世界
这一点是强调发愿往生，而不是说说而已，因为有太多的人，平时说说可以，真的要去，就会产生退却之心，万般放不下。
但发愿往生，也并不是说，不需要发菩提心，而是强调在发菩提心的基础上，再一心一意念佛，也唯有如此，才可以做到一心不乱地念佛，换句话说，如果你没有真的发愿往生极乐世界，念佛也不可能做到一心不乱，制心一处。
因此，佛教的实修，离不开这四个内容，对于修土宗而言也是一样，甚至可以说，念佛实修，必须以这四个内容为基础，念佛才可以说是殊胜的法门，否则，不过是念念而已，没有太多的功德或意义可言。
学佛的人都知道，念佛是净土宗最重要的修行法门之一，也是佛门当中最殊胜的法门之一。
因此，所谓的念佛，即念“阿弥陀佛”，从表象来看，不过是重复念几个字而已，并没有太多需要探讨的内容，所以，很多人往往理所当然的认为，念佛简单容易，而且又能够积累无量功德，甚至在临终之时，还会得到“阿弥陀佛”的接引，往生“西方极乐世界”。
也正因为如此，很多人才选择修行净土法门。
但是，无论如何，佛教的本身是讲实修实证的，净土宗也不例外，也就是说，净土宗的修行，其实也跟其它教派一样，以实修为主，理论与形式为补，如念佛，从外在的表面看，确实只是个形式。
换句话说，你修净土的法门，如果是每天只会不断的念佛号，那么，肯定也是没有功德的。
因为净土宗的念佛虽然非常殊胜，但是，其殊胜并不是靠用嘴巴念佛号而得来的，而是通过实修得来的，因为用嘴巴念佛号不过是一种外在形式，而不是实修的核心。
那么，净土实修的核心是什么呢？
其实据《佛说阿弥陀经》的说法，需要做到以下四点，也就是说，这四点不仅是净土宗念佛法门实修的基础与核心，而且也是佛教实修的核心，即：
一、要观想阿弥陀佛和极乐世界
这一点的本质就是收心，也叫制心一处，即能过观想阿弥陀佛的庄严和极乐世界的殊胜，来产生厌离裟婆世界，由此而产生出离之心。
因为对于大多数的人而言，对于裟婆世界的苦并没有足够的认识，因此，只能用对比的方式，即通过观想阿弥陀佛和极乐世界的好来发愿出离。
二、要广泛积累资粮
积累资粮有两个内容，一是行善布施，二是自净其意。
我们看历史上的梁武帝，广修佛寺，又资助大量的僧人，甚至三次舍身入佛寺，这就是积累资粮，当然，对于大多数人而言，不可能像梁武帝那样，但与人为善也还是可以做到的。
因为佛教讲因果不空，种善因就是造善业，就是积福德，这就是资粮，更何况善因还可以有善报。
另外，对于佛教的修行来说，修心才是最重要的，即自净其意，也就是说，人们大部分恶的行为，事实上都是从“欲念”开始的，所以，断除“欲念”，自净其意才显得尤为重要，甚至可以说，自净其净就是断除“恶业”的源头。
而不再造就新的“恶业”，其实也是积累资粮。
三、要发菩提心
什么是菩提心？
按照《现观庄严论》中的说法，发菩提心是“发心为利他，求正等菩提”，也就是说，发菩提心其实就是发“利益一切众生”之心，也发追求“无上正等正觉”的希求心，也就是常说的发“上求佛道、下化众生”之心。
四、要回向发愿往生极乐世界
这一点是强调发愿往生，而不是说说而已，因为有太多的人，平时说说可以，真的要去，就会产生退却之心，万般放不下。
但发愿往生，也并不是说，不需要发菩提心，而是强调在发菩提心的基础上，再一心一意念佛，也唯有如此，才可以做到一心不乱地念佛，换句话说，如果你没有真的发愿往生极乐世界，念佛也不可能做到一心不乱，制心一处。
因此，佛教的实修，离不开这四个内容，对于修土宗而言也是一样，甚至可以说，念佛实修，必须以这四个内容为基础，念佛才可以说是殊胜的法门，否则，不过是念念而已，没有太多的功德或意义可言。
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